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贾爷爷来送王师爷的手稿，一个老式的小笔记本上面，有横格子，用毛笔写着工整的小楷。开头便是修行要旨，大意是说，师父教我修行，不过是清心寡欲，无嗔无妄，万事不入于心，如此收敛心性，保精固炁[1]，可入修仙之门，得希夷[2]大道。许多人说修佛成仙，言辞甚多，讳莫如深，还有那些下智愚夫，喜好附会，以为有什么捷径，都是自招祸患，枉认它乡是故乡。三寸气存，就要洁身自好，万不要千般伎俩作用，一旦身谢，不知往何处立命安身。
师爷的书稿大多在谈论道学，也有一些神仙故事，书摘也很多。譬如，“上有三十六峰，立秋前一日，有杵臼声，吹笙声。王子晋仙人吹笙处。”写的是嵩山，大约是在哪本书上看到，顺手记了下来。
“人生尽此欲还家，检点行装日已斜。拜辞堂上黄金服，抛别庭前白玉花。肩挑日月归洞府，袖卷乾坤走天涯。吩咐犬猫随我去，青山留与俗人家。”
这是师爷抄录的白云禅师诗。想起上清宫的那株玉兰，也不知看了多少这样的兴衰。
入道后，见过一些资料，如医术、经书，许多都是手抄的。王师爷生前留下了不少书稿，如《诊脉玄机》《鉴戒药性》《道德真言》《医案百宗》等，其中《鉴戒药性》已经出版。他精于医术，生前闻名一方，又乐善好施，造福百姓，后来带出了一个徒弟，就是常来我们道观的贾爷爷。由于年代久远，以前的手写本渐渐损坏，有的还是草书，整理起来很麻烦，贾爷爷都是亲自誊抄一遍再给我们。在《道德真源》序言里，师爷说了自己学道学医的历程。因是未面世的文字，尤觉得可贵，特誊抄于此：
“洞明，幼慕岐黄之学，玩山水之区，长则从父投医门，欲探其玄要。曰：‘非有道者不可也。’遂读《内经》《难经》诸书，每持经以问道，素访名医以求真，将以二十载，所会名医名人十余人，然皆不达其妙而了然其微者也。细究其缘，皆曰不得其道耳，只可以为工作而作艺术之学，不可以为明圣者，于是费之而参风水之学以为业。”
“至民国二十六年，欣游青城风景，于次年仲春月，闻老人郁者有老人纯中子张道师，得其返老还童之道妙，八十余岁尚若青。因此学道于黄龙观，得授参玄之道诀，遂处于山，经数载后，课诵玉经，得闻玉帝行药治病拯救众生，令其安乐等语，于是奋曰：‘我亦能有此心，久而未得奥旨，今以闻道旨也，为何尚自迷焉。’随即重参岐黄之经、黄老之道，俩俩并济，每秋出山行医一度，送诊穷民，以达实践，及解放后，入卫协小组，每日医务工作，整个三年，处方立法实践经验，无不神效，先后共得奇方灵法数百宗，然皆由黄老道旨之因缘而集合。法于阴阳，和于术数，通其五行八卦，达其洞慧神明者，无不符合于内经之道旨矣。故作是以述将来之同志，勿盲颦而匪视阴阳五行之术为速，则永失医道之旨，而终居于暗狱，永不得昭如日月之辉矣。”
◆ 手稿都是师爷手抄的，有书摘，也有很多是在谈论道学。因是未面世的文字，尤觉可贵。
“刻因政府重视宗教，山人不惜残揣，故将先后所得经验和秘方，悉淂于纸，贡献人民而微助时医之万一者矣，是叙。”
王师爷号洞明，他落款时往往写“洞明山人”，有的时候也写“含阳子”。书的正文主要叙述了道的源流，以及修道的方法等，尤其在谈解除业根时，有深刻警醒之语：
“须明心为一身之主，造化之机，三点如心象，一湾似月斜，披毛从此出，作福也由他。凡心所欲，身必受之，一丝一毫，难逃天心之洞鉴，修行之士，只取一诚而格天心，人心存业，则孽随身，念中死业，则心生烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道也。须知心无杂念，则元神安定，身无损伤，大道自然生焉。心根之业，自然而由道而解脱矣。”
“修道之士，欲断六根之业，而享清静自然直福果，须当重重而解之又解，除之又除，方能永断其业根，诚非一解而尽除矣。”
有一段时间，我天天对着这些稿子，一个字一个字誊录，录的时候偶尔会想，以前的人是怀着怎样的心写下这些文字的呢？这座山，千年了，都还在这里，这千年里，来了多少人，他们也是这样，一笔一画地写下自己对道、对人世的认知和感悟。
如今我写下这些时，就不觉得冷清，好像一直在和师爷对话着。
[1]音qì，古同“气”。
[2]指虚寂玄妙的境界。
对未来最靠谱的等待是努力
正是在那时候，我人生中难得有山高水远的怀慕，不过，最后却仍归于沉寂。
师兄生病，我骑着自行车出门抓药，只是一味王不留行，要切得很碎很细，外敷。天下着薄薄的细雨，回来时路旁亮起了昏暗的灯，水杉的影子摇摇晃晃，冷风拂面，进山时一路无人。忽然想起儿时生病，大人背我去很远的村子看病，病痛早已忘记，却记得太医屋门口的黄角兰树，故乡叫医生为“太医”。
小镇上也有药店，晴天里主人家会把药材放在竹篾编织的篓子里晾晒。也有人家，事前做好腌白菜，洒上了花椒和盐巴，放在屋门口的梧桐树下。下班时要穿过长长的巷子到公车站，屋檐下有很胖的猫咪。正是在那时候，我人生中难得有山高水远的怀慕，不过，最后却仍归于沉寂。
近日来学了几个韵，《三信礼》《五召请》《返魂香》《咽喉咒》。“今古有谁能不死，乾坤何处是吾乡。繁华往事浑成梦，寂寞今时空断肠。莫道轮回多辗转，好从个里细思量。”薦[1]灵文里的词，情理相和，都是有韵的。从前词也是可以唱的，现在却用普通话朗读，听起来很生硬，用粤语读诗词极美。
《黄箓斋》是我特别喜欢的一个韵，唱的是一个故事：青城山的道士李若冲到地府救拔触犯神明的张丽华。有情有景，很有味道。
韵很哀婉，唱的时候气息拖得很绵长。每次做施食[2]时都是傍晚，天刚暗下来的时候，经师们对着烛火，一句句唱下来，听者无不动容。“孤魂万里复归去，空负洛阳花满城。”第一次听这样的词时，我心里是打颤的。“夕照纱窗起暗尘，青松绕殿不知春。 闲看白首诵经者，半是宫中歌舞人。”不由想起这样的句子，那些在宫阙里诵经的人，老来或许也觉得是有点福分的。
有一天听广东的道长唱“一奠酒，梦黄粱，人生能有几多长，颜回四八返仙乡。自古三皇并五帝，难免无常，难免无常。”觉得格外好听，广东韵加了法器总有华盛之感，和广成韵的低沉婉转完全不同。
不日前游山，同行二三子，皆烟霞友[3]。江山一色，鸡犬不鸣。归途，雪初停，雾凇沆砀，人烟极少，唯泉声入耳。吟《返魂香》闲步下山，同行者本皆方外人士，是时更觉在六合之外。《返魂香》中有一句词：“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”起初是很低沉的，唱到“梦中游”三个字时，音就高起来了，分外缥缈，再唱至“归何处”时，这个“归”字要唱两遍，就像一个人在独自叹息，叹来叹去。
◆ 上清宫花园里的猫咪，眼神温柔。心情再沉重，看到它也会减轻一半吧。
“小时候父母出去干活，一个人被锁在屋里，只能睡觉，发呆，到楼顶看风景。想着生老病死，人活一世，死了灰飞烟灭，什么都留不下，就觉得这样的日子太痛苦。”某日午后有温和的阳光，在屋檐下剥豆子，和师兄闲聊，他说起了这些。
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。”他和庄生，或有相似的心吧。他一直想种太平花和红栀子，因为他经常提起，后来看书时我都格外留意。曾读过放翁的《太平花》，跋中云：“花出剑南，似桃，四出，千百包，骈萃成朵。天圣中献至京师，仁宗赐名太平花。”宋祁《益部方物赞》中云：“差小者号宝仙，浅红者为醉太平，白者名玉真。”名亦佳。
希望来日能在师兄的院子里看到太平花。
[1]音jiàn，同“荐”。
[2]此处指超度幽魂。
[3]指参玄学道的仙友。
人都会经历苦难，不要相互菲薄
看似是因某场雨水，某个花事，实则是无凭无端的闲愁，而这闲愁却最难排遣，只望它随春而去。
山中夜间清冷，即便是盛夏时节，也不敢完全敞着窗子入睡，更不必说在细雨绵绵的春寒时刻。晚间入睡前能听见很静的风声，久住山林，听风也能猜测是否有雨水。“烛残漏断频欹枕，起坐不能平。”风雨时总会想起后主的这句词，一个满怀心事的人，夜里是听不得风雨声的，起来也不是，躺着也不是，只能挨着。但我几乎没有失眠的记忆，即使在最痛楚的阶段，我也极容易入眠，而且往往一枕无梦，醒来人生如常，三餐无差。
今日道祖圣诞，很早就起来了。烧好水后启窗疏风，外面还是一阵漆黑，湿润的空气里有轻微的菜籽花的味道。拢头发时一直听见淅沥沥的雨声，心里猜测这场雨会下得绵延。遂想起《红楼梦》里这个画面：“一日清晓，宝钗春困已醒，搴帷下榻，微觉轻寒，启户视之，见园中土润苔青，原来五更时落了几点微雨。”实实在在的当下之景。
“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。”小学时候，语文老师在课上朗诵这阕词时，也是喜人的春雨天，当时不懂句中含义，为什么“细如愁”呢？什么是愁？后来知道，所谓“闲愁最苦”，正如知堂曾说，闲适原来是忧郁的东西。少游的词里就有少女的忧郁，而这里的宝钗却没有，只是闲静，几乎是一幅神女画，不惹俗情。
二月间的雨又叫杏花雨，这名字很美，且有意味。
“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”小时候在国文课本上读过的诗，记得是嵌在一篇现代文里的引用句，原文倒不记得了，却还能想起这首诗。繁茂的树荫下，人还披着短篷，因为二月里还有春寒，此时拄杖过桥，衣裳上一层薄薄的雨水，雨是杏花雨，风是杨柳风。二月里的东西真是讨人爱，一样的物件儿，名字偏叫得这样别致。
“生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。”古人爱写杖藜，在诗文里有闲适旷达的意思。茅檐低小，但四时有花可赏，有酒可饮，酒尽杯倾，拄着杖藜欢畅而行，真是宛若羲皇上人。《二十四诗品》里句句珠玑，这一段也是闲适无愁，一派天真之语。放翁所说的“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”，或许也是杖藜呢，又或许和苏子一样，是“竹杖芒鞋轻似马”里的竹杖。
近来读书，才知道了古人说的“藜”是什么，以前只知道它是一种植物，可以做成拐杖，到底模糊。书里说杖藜是一种高大的草本植物，可达五米，古人用它的老茎作拐杖，干枯的枝桠还能用来燃烧。
◆ 山坡上绿树红花，我一坐就是半日。这样的闲适和旷达，值得珍惜。
汉代有《燃藜图》。《红楼梦》里宝玉看到这幅图就头疼，因为是劝人读书的，后来又看到《海棠春睡图》他才满意。其实《燃藜图》原本的故事很有仙气，只是因为写的是个老者不是个女仙，图画大约少了些梦想的意味。藜还可以编制成榻，庾信《小园赋》里写过“况乎管宁藜床，虽穿而可座”。结合文义，应该不是富贵人家用的东西。“午枕藜床梦忽惊，柳边雷送雨如倾。”北宋诗僧《平山堂观雨》里也提到了藜床，是僧人禅房里用的。
“余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。”
《鹤林玉露》这段记述里，虽然没有藜的影子，却有藜给人的印象。苔藓、松影、山泉、苦茗，和藜一样，是宜冷宜清之物。从前断断续续读过这册书，最记得的是这段。这两日闲翻宋元笔记，又看到这卷书，倒也有些长，粗略看下来，可录者亦不少。适逢雨绵日长，心有余力，无损精气之余，录述于兹。
“农圃家风，渔樵乐事，唐人绝句模写精矣。余摘十首题壁间，每菜羹豆饱饭后，啜苦茗一杯，偃卧松窗竹榻间，令儿童吟诵数过，自谓胜如吹竹弹丝。”
这段写自己吃了饭，饮点茶水，躺在松竹间小憩，耳边童子吟诵着唐人的诗句，都是自己平日喜爱的。后面也记录了诗的内容，有几首我也觉得不错。“万里清江万里天，一村桑柘一村烟。”这是晚唐韩偓的诗。韩偓写过许多香奁诗，被后人说轻薄，其实他的诗是很见风骨的，写女子也并非就是轻薄。顾随先生讲诗词时专门说过他，举了那首“菊露凄罗幕，梨霜