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用料全取桉树，暗喻平平安安；阁体宏大，结构紧凑，变化多端，堪称继滕王阁、蓬莱阁之后的“天下第三阁”。
广场上百戏笑场未歇，百味挤地叫卖，焚太平香拜太平神，掷太平钱试太平运，走太平桥祈太平褔，坐太平桩求太平嗣。货多农器，于耜举趾；商贾约聘，参差千家。市列珠玑，人会灯影。红男约绿女，灯火阑珊中。花容只向月镜照，衣香犹带玉炉烟。
（全椒田胜林特为本书写作，今成遗文）
范例二：广东中山市的“慈善万人行”
如果说毗邻南京的全椒“走太平”，是旧节俗的新发展，那么，广东中山市的“慈善万人行”，则是元宵节的新民俗。
近年每到元宵节的下午，中山市在十万彩炮的轰鸣中，成千上万的人从西区岐江桥头起步，沿着孙文路，一直向孙中山纪念堂走去。曾经是中山经济社会发展标志的孙文路，在万人空巷爱心传播的热闹中再次闪烁着新时代的风采。一路上龙腾狮跃，沉寂了多年的民间艺术，再次出现在游行的队伍当中，彩灯、人流、花海、旗潮、歌浪、笑声、乐声、鼓声，汇成一首动听的中山人民爱心敬老之歌。民间文化色彩斑斓，姿态万千，地色、秋色、水色，高桥，火龙舞，鹤舞，凤舞，醉龙舞，麒麟舞，醒狮舞，扭秧歌，甲鱼舞……一些快要失传的民间艺术，几乎成为每年慈善万人行最吸引人的亮丽风景。慈善万人行成为市民每年期盼的一次丰富的文化盛宴。慈善的种子，博爱的火花，就在这种文化艺术的演绎中，洒向人间。
中山的慈善万人行活动，是群体性的公益活动，是通过广泛发动，使人们在自觉自愿的基础上，从各个方面，用多种形式，向孤寡老人，残疾人，和一切需要关心的人伸出援手，所筹善款代表了全社会的一片爱心。在慈善万人行活动中，筹集善款只是其中的一种形式，更多的是各行业各阶层为此而开展的义卖、义演、义诊、义修、义载，和为所有需要帮助的人做好事办实事的善举。慈善博爱精神像明星朗月，在中山大地闪闪发光。
慈善万人行，已经渗透到中山人365天的生活工作之中，折射出的是中山人团结、友爱、求是、爱国、奉献的精神。它已不是慈善捐款这么简单，它的意义已远远超出了捐款助人的范围。人们在万人行当中受到了爱的启迪，发现了自己心灵中那种真善美的闪光的东西。细心的人们发现，自从有了慈善万人行，中山路旁那成排的矮灯很少被损坏，硕果满枝的树木依然优雅地站在街道两旁，璀璨的灯光在绿荫下把这座小城装点得更加温馨和宁静。
融古今中外文化于一体的中山慈善万人行，已经像春晚一样，成为中山人一年中最不可缺少的节日大餐。在二十多年的不断演绎中，它已经成为中山城市的新民俗。2004年，慈善万人行获全国精神文明委员会颁发的“全国精神文明建设创新奖”。
慈善博爱总是容易引起共鸣的。据报道，1990年，潭江举行慈善百万行；1991年，广州教育基金会百万行；1992年，港口镇教育基金百万行；1993年，湛江霞山区慈善万人行。随后全国又有不少的城市学习中山慈善万人行的做法，开始了他们自己的慈善万人行。中国红十字会也启动了为期一年的“人道万里行”。
（据丘树宏文缩写）
第二编 春生时节
中华文化重视“生生之德”，《易·系辞》就说“日新之谓盛德，生生之谓易”、“天地之大德曰生”，大自然“变易”之理，表现为四时的流转。而变易的深层意义在于“生”，有了生机，宇宙才多姿多彩。生生不息，是天地之大原则。《黄帝内经》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。”春天正是草木初生万物化生的最佳季节，宜其有体现生命精神的节日。
一、梨花风起正清明：清明四重奏
北方还是柳色遥看近却无，南方却已嫩柳初染鹅黄色，清明节就要到了。品味这个中国节，在“中国心”底会泛起哀思的怅惘和春天的颤动。
“故园肠断处，日夜柳条新”，一边悲悼已故的生命，一边喜迎新生的生命。且故且新。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”一边泪下雨纷纷，一边花开灿灼灼。且哭且歌。
啊，清明节，你是交织着哀思与生意的节日。
在气候意义上清明节才是名副其实的春节，把春天的三个大节日都融汇在一起了。
首先是清明，它本是二十四节气之一，是在立春后15天、冬至后107天或108天。二十四节气是考察太阳视运动而定的，与阳历的关系相对稳定，所以每年清明总在阳历4月4日或5日。因“万物生长此时，皆清净明洁（或作‘清洁而明净’），故谓之清明”。
其次，寒食节是在冬至后105天，总在清明前二、三天，其时要禁火，只能冷食，故谓之寒食。火对于远古人类极其重要，遂有火崇拜，至今我国西南一些少数民族还有隆重的火把节，奥林匹克运动还有火炬传递，我们还说“薪火相传”。钻木取火伴随人类很长时间，古代先民因季节不同而用不同的树木钻火，例如“春取榆柳之火，夏取枣杏之火”，换季改火时要禁火寒食，遂成礼俗。此俗汉之后虽有稍歇，至唐而盛极，因与清明相连而相融。据《唐会要》记载：“开元二十四年（736）敕：‘寒食、清明四日为假。’”寒食、清明连起来放假，而且具有法定节日的色彩。大历十二年（777）进一步诏令：“寒食通清明，休假五日。”
再次，上巳节是农历三月三，至今三月三仍是西南许多少数民族的隆重节日，有的就叫它“迎春节”或“祭祖节”。寒食节跟火的关系很密切，上巳节则跟水的关系很密切。很有名的“曲水流觞”源出于水上祭祀。沐浴踏春也是重要习俗，蛰伏一冬之后与大自然拥抱，投入江河洗濯沐浴，孔子和他的弟子都把这看作最快乐的事情。到唐代盛极，杜甫的《丽人行》一开头就写：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”当时的曲江池畔仕女云集热闹非常。三月三邻近清明，也就是在唐代，已完成了与清明、寒食的融合。王维的诗《寒食城东即事》说：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”连诗题，寒食、清明、上巳都融汇一起了。
清明节的内容非常丰富，可以听到“清明四重奏”：生命清明、家风清明、政治清明、生态清明。而其核心内涵和情感本体是缅怀先人和已故亲人，是中华文化天人合一和人伦情怀的典型表现。它的价值取向是提升生命意义，文化功能是凝聚族群、和谐天人。
生命清明——提升生命的文化
从《孟子》“齐人有一妻一妾章”可证，至迟在战国时已有在墓地祭奠先人的习俗。唐代起，百姓越来越多在寒食时节祭墓。白居易《寒食野望吟》“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”，说明墓祭已是清明寒食共通的习俗了。到晚唐、宋代以后，禁火冷食之俗转衰，“寒食”之名也渐衰，“清明”之称逐渐取代之，与此同时，墓祭也成了主要节俗。
人从哪里来又到哪里去？这是人类永恒的悬疑，这是潜藏心底的人性本能的叩问。清明时节站在已逝亲人墓前或骨灰盒前时，这问题就油然浮现：原先那么亲近的活泼泼的生命到哪儿去了？抚摸亲人墓碑、骨灰盒，犹如抚摸亲人躯体、灵魂，一面感受“生死两茫茫”的悲怆，感念生我育我的恩泽，在生死的感悟中，灵魂震颤，受到洗礼和净化，同时让人们停下行色匆匆的人生脚步，伫立面对死亡，思考人生的价值和生命的意义。清明节没有元宵节的喧闹，没有端午节的红火，清明节需要沉下心来，从清明节这本书中倾心领悟生命的意蕴和真谛。自己纪念先人，也希望后人纪念自己。当自己的生命画上句号后，留下什么值得后人纪念？
清明节就试图来处理生与死的联系、连接、沟通，接触到对人的终极关怀，是集中体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的中华传统节日。
在中华文化里，“身体发肤受之父母”，不是上帝造人，人是娘生父母养的，是祖宗一代一代传下来的。所以华人特别感恩父母和祖先，所谓“慎终追远”的“追远”，就是一代一代追寻上去，追本溯源，寻根问祖，认祖归宗。这就是寻根意识，敬祖意识，“祖宗崇拜”。在纪念祖先时，古与今，阴与阳，祖先与子孙，精神相融贯，加深了代与代之间相生相养的伦理亲情。
中国人不把生命看做孤立的个体，而是生生不息的生命长链，个体生命上承列祖列宗，下接子子孙孙。子子孙孙无穷尽也，所以愚公从不感到生命渺小短促。“万古人心生意在，又随桃李一番新。”往前看，我们是由祖先传递下来的；往后看，我们的精神传递给了子孙。这样我们的有限生命就变成了无限中的一个环节，只要完成自己的使命，就完成了生命长链中一个环节的作用。而子子孙孙则要“慎终追远”，“追远”，就是感念生命长链上端的先人。清明节正是“春生”的生命季节，所以要举行仪式感念赐予生命的先人（和已故亲人）。不仅是血脉相传，而且是精神相承。
中华传统文化的主干儒家思想，是入世的，它总是把人们对彼岸世界的祈求，引导到对此岸世界的经营。把对“天国”、“冥界”的期待，引向现实人生的修身、齐家、治国、平天下，营造自己身边和现实社会的人伦和谐。
物质生命有限而无法久存，精神生命却无限而可以久传。死后传留物质不如传留精神。前者易腐，后者恒久。生命之火如何延续？我们的祖先讲究“雁过留声，人过留名”。什么样人生的精神能够流芳千古永垂不朽？古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，表达了中华民族的人生价值取向。“汗青”就是史书，青史留名就是对人生价值的最大肯定。古代没有发达的新闻舆论载体和传播手段，史书成为社会公论的载体和传播媒体。孟子说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，史官成为社会公论的主持人、公义的维护者。《左传》记载：春秋时期，齐国权臣崔杼设计杀死齐庄公，自封为相国，他怕史官记下自己的弑君罪名，特地要史官写下庄公是病死的。而太史伯却秉笔直书崔杼弑君。崔杼大怒挥剑杀了太史伯，按当时史官由家族世袭的惯例，招其二弟太史仲来写。面对死亡的威胁，太史仲仍然秉笔直书。崔杼怒不可遏，又拔剑杀死太史仲，招他俩的三弟太史叔来写。太史叔视死如归，平静地说道，秉笔直书是史家的天职，与其失职，不如就义。崔杼再次怒杀之，令其四弟太史季来写。太史季很快写好，崔杼拿起一看，依旧是他弑君之罪。他的暴力权威压服不了史官的正义。“秉笔直书”的史官和史书，连国君、大臣也害怕被钉在历史的耻辱柱上，显现了以《春秋》为传统的史书，能起到激浊扬清、弘扬道统的作用。可惜其戒惧作用还不够大，至今都有人因贪小利而失大节，贪眼前而误千秋，留下历史秽名；更有甚者，想掩人耳目而变本加厉罪上加罪，终成历史罪人。清明节可以强化这样的生命意识：“留取丹心照汗青”，能够青史留芳名就是对人生价值的最大肯定。为此，我们祖先每朝每代都修史，创造了堪称世界上最发达的国史系列，记录人的懿行嘉言，留名传后，发扬优秀精神传统，成为“三不朽”最好的载体。这种“三不朽”的意念激励人提升生命价值，延伸精神生命。
清明节缅怀的范围，现已拓展到缅怀革命先烈，还可以再扩及先贤英杰，包括民族英雄、杰出历史人物。他们是先人中的佼佼者，彰显了生命的崇高价值，是“三不朽”的实例。爱祖国从爱家乡开始，乡先贤是家乡的历史和山川风物的灵魂，祖国的大小城乡遍布英杰的足迹。笔者家在福州的三坊七巷，老屋周围数百米内，不仅有民族英雄林则徐，革命烈士林觉民，而且有近现代先贤严复、冰心。清明时节可以组织青少年到英杰陵园、墓地、纪念碑、纪念馆、故居、遗迹瞻仰，举行入队、入团、成年礼等仪式。这些都是非常生动具体的人生观教育和中华文化精神熏陶，许多人的立志就是从崇仰乡先贤开始的，崇仰先贤提升了人们的生命品格。
毕竟不是每个人都能立功、立言，而立德是每个人都可以做的，古人把它置于“三不朽”的首位，就从这方面说也是有道理的。通过清明节的缅怀，获得生死情感的宣泄和道德生命的传承。
家风清明——注重人伦的文化
重视人伦情感，是中华文化对人类文明最突出的贡献之一。著名文化学家柳诒徵在1924年说过：“西方立国在宗教，东方立国在人伦。”“立国”云云姑不具论，笔者这里只取他道出了中国的特点：特重人伦。曾经流传这样的幽默故事：以大象为论题令各国人作文，德国人写“大象的思维”，法国人写“大象的情爱”，华人则写“大象的伦常”。一幢各族杂居的大楼失火了，某族人忙于背出钱袋，法国人立即抢救情人，华人则奋不顾身地背出老父母。这种谈资是否准确姑不具论，同样笔者这里只取它道出了华人的特点：特重人伦情义。
清明节就是凸显华人人伦情怀的节日。
我们华人没有共同信仰的宗教，而普遍有崇奉祖先和天地的敬天法祖意识。在中华文化里，人是祖宗一代一代传下来的，而死后如果有魂灵的话，也不离开家庭，而是世世代代地坚守