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万言，或后人归并作二卷，初未亡佚，亦未可知。今世传本有《玄真子》二卷，疑是道家伪托，非玄真原本矣。至于玄真以何策干肃宗，以何事贬官，诸史文皆隐而不书，遂莫可考。
玄真子工于绘事，颜公碑文外，《续仙传》、《名画记》、《唐书》本传均言及之。其作画之情状，有释皎然之诗文为之描写，极能传神。诗题云：《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》。其诗有云：“手援毫，足蹈节，披缣洒墨称丽绝。石文乱点急管催，云态徐挥慢歌发。乐纵酒酣狂更好，攒峰若雨纵横扫，尺波澶漫意无涯，片岭崚嶒势将倒。” 又有《乌程李明府水堂观玄真子置酒张乐丛笔乱挥画武城赞》一文，其句云：“玄真跌宕，笔狂神王。楚奏铿，吴声浏亮，舒缣雪似，颂彩霞状。点不误挥，毫无虚放，蔼蔼武城，披图可望。” 此皆可想见其染翰设色之豪放气象，其绘事与音乐通，工妙如是。李明府，即李也。
颜真卿为玄真子造渔舟事，亦有皎然诗可参考。诗题曰：《奉和鲁公真卿落玄真子舴艋舟歌》。诗曰：“沧浪子后玄真子，冥冥钓隐江之汜，刳木新成舴艋舟，诸侯落舟自此始。得道身不系，无机舟亦闲，从水远逝兮任风还，朝五湖兮夕三山。停轮乍入芙蓉浦，击洑时过明月湾。” 据此则当日颜公为玄真子造舟成，且为落至以庆之。落，即落至，今言下水典礼也。当日颜公亦有诗，今不可见。
玄真子与词之关系，在其所撰渔父词五首，此唐词之宗祖也。然颜真卿所撰碑文中未言玄真子作渔父之词，至李德裕《玄真子渔歌记》始有记录，其文云：“德裕顷在内廷，伏睹宪宗皇帝写真访求玄真子渔歌，叹不能致。余世与玄真子有旧，早闻其名，又感明主赏异爱才，见思如此，每梦想遗迹，今乃获之，如遇良宝。” 其后则《名画记》云：“自为渔歌，便画之，甚有逸思。” 《续仙传》云：“颜真卿为湖州刺史，与门客会饮，乃唱和为渔父词。其首唱即志和之词“西塞山前” 云云，真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩共和二十五首，递相夸尚。” 《唐书》本传云，志和“尝撰渔歌。” 《唐朝名画录》则云：“鲁公宦吴兴，知其高节，以渔歌五首赠之。张乃为卷轴，随句赋象，人物、舟船、鸟兽、烟波、风月，皆依其文，曲尽其妙。” 《唐才子传》云：“自撰渔歌，便复画之，兴趣高远，人不能及。” 以上诸说，似以《续仙传》为详实。盖渔歌之作，必由于颜公饮席唱和，玄真首唱五章，颜、陆、徐、李诸人和之，各五章，共得二十五章。玄真又写以丹青，为图五本，则一词一画也。颜真卿于大历七年九月自抚州刺史改湖州刺史，至大历十三年初，擢刑部尚书，三月，进吏部尚书。玄真子渔歌既作于颜湖州席上，则其年代当在大历九年秋至十二年之间。当日宾主唱和二十五章，必盛传于世。然自大历末至元和末，不过四十年，宪宗求渔歌，已不可得。又十馀年而李德裕始访得之，录传于世。渔歌之幸而得存至今日，李德裕之功也。
玄真所作，唐人诸文均称渔歌，惟有《续仙传》称渔父词。其五章全文，今世所见最早之记录，即李德裕文集中所附存者，此外则《续仙传》所载“西塞山前” 一首，亦唐末人所录。《花间集》有和凝、欧阳炯、李珣诸作，则题作渔父。李后主作二首，亦题作渔父。至宋以后，则《直斋书录》、《唐才子传》均仍称渔歌。《尊前集》、《金奁集》均称渔父。陆放翁《入蜀记》、《西吴记》、《古今诗话》均称渔父词。《乐府纪闻》、《竹坡诗话》以至清人所编《历代诗馀》、《词律》、《词谱》则题作渔歌子矣。寻其递变之迹，最初称渔歌者，犹目为歌咏渔人生涯之歌诗，称渔父或渔父词者亦然，皆非曲调名也。至五代时，《花间集》诸家及李后主所作之题为渔父者，已成为曲调名矣，故《金奁集》所收唐人和作十五首，题云渔父，而注明调属黄钟宫，则其为乐府曲名，已无疑义。从此以后，凡言渔父者，举其曲名也，凡言渔父词者，犹通称也。然苏东坡浣溪沙词小序云：“玄真子渔父词极清丽，恨其曲度不传。加数语，以浣溪沙歌之。” 则东坡时，黄钟宫之渔父词，岂又亡其曲拍耶？渔歌子乃唐教坊曲名，先见于《教坊记》，敦煌写本曲子词有渔歌子四首，其句格与玄真所作不同，此乃别是一曲，与渔父不同。自宋人误以渔歌为渔歌子，后人不深考，相承其误，乃迳题玄真所作为渔歌子，而注云：“一名渔父” ，是一误再误矣。
颜、陆、徐、李诸家和玄真之作，李德裕或未得，或得而未录存，故今已不可见。宋初人编《金奁集》，题云“温飞卿庭筠撰” ，然其中唯六十二首是飞卿词，余皆韦庄、欧阳炯、张泌之作，已见于《花间集》者。此书中收张志和渔父十五首，皆非玄真子词。近人朱古微从曹元忠之说，以为此即当时诸家和作。旧本《金奁集》必题作“和张志和渔父” ，后人传钞者以为首“和” 字误衍，遂删去之。又原书编者未得此十五首作者主名，遂又误以为温飞卿和张志和之作，其谬遂不可究诘。朱古微校订《金奁集》，仍题云“和张志和” ，以为此中必有颜、陆、徐、李诸家之作而犹少五首。惜颜、徐、李三家诗集，世无传本，陆鸿渐集中亦不见渔父词，无从取证。
《宝庆会稽续志》载宋高宗和渔父词十五首，并序云：“绍兴元年七月十日，余至会稽，因览黄庭坚所书张志和渔父词十五首，戏同其韵，赐辛永宗。” 其和词十五首所用韵，均与《金奁集》合，惟次序则不同。此可知黄庭坚时犹以此十五首为张志和所作矣。
此后陈振孙尝辑《玄真子渔歌碑传集录》一卷，其解题云：“余尝得其一时倡和诸贤之词各五章，及南卓、柳宗元所赋，通为若干章。因以颜鲁公碑述，《唐书》本传，以至近世用其词入乐府者，集为一编，以备吴兴故事。” 由此又可知陈振孙尝得颜、陆、徐、李诸家和作，又得南卓、柳宗元所和，其所集今亦不传，不知有与《金奁集》所载十五首合否。南卓文集失传，今本柳宗元集中亦无渔歌，皆憾事也。
渔父词五首咏及之山川名，有西塞山、钓台、溪、松江、青草湖、巴陵，此皆其生平踪迹所到之处。选家大抵仅取其“西塞山前” 一首。陆放翁《入蜀记》：“言大冶县道士矶，一名西塞山，即玄真子渔父词所云者。” 而《西吴记》则云：“湖州磁湖镇道士矶，即张志和所谓‘西塞山前’也。” 后人于此，遂生争议。张泳川《词林纪事》力主湖州之说，谓志和“踪迹未尝入楚” ，可知其非但未考志和生平，抑且未见渔歌五首全文，岂青草湖、巴陵亦在吴兴耶？《唐朝名画录》谓志和“常渔钓于洞庭湖。” 志和贬为南浦尉，正在巴陵、鄂渚之间，岂得谓踪迹未尝入楚乎？唐人诗中言及西塞者，如李白有送弟之江东诗云：“西塞当中路，南风欲进船。” 韦应物西塞山诗云：“势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流满。” 皮日休西塞山泊渔家诗下半首云：“中妇桑村挑菜去，小儿沙市买蓑归。西塞山前终日客，隔波相羡尽依依。” 皆可证是鄂渚之西塞也。又皎然谓玄真尝为李明府画武城图，此武城亦当是今湖北黄陂县东南之武城，盖志和为南浦尉时，熟知其山川城郭矣。
玄真有兄鹤龄，恐其浪迹不还，为茅斋于会稽东郭，此见颜真卿碑文及《唐书》本传，可信。然世传鹤龄所赋渔父词一首，则不可信也。此词题云为招玄真归里而作。夫玄真五词既作于颜湖州席上，是既归矣，何用招之？玄真词第二首云青草湖，云巴陵，结句云：“乐在风波不用仙” ，是追叙其在鄂渚洞庭之时也。鹤龄词起句云：“乐在风波钓是闲” ，答其意也。而下则云：“太湖水，洞庭山，” 乃误以为县区太湖之洞庭山。鹤龄此词，不知最早见于何书，《词林纪事》云出《罗湖野录》，然今本《罗湖野录》无此词。《野录》，释晓莹撰，序于绍兴二十五年，是南宋初也。若以前载籍中不见此词，可断其为伪作矣。
颜真卿作玄真子碑铭，叙其生平甚详，惟不言其卒葬年月，亦不及其如何逝世，但云：“忽焉去我，思德兹深。曷以置怀，寄诸他山之石。” 其铭文结句云：“辅明主，斯若人；岂烟波，终此身。” 文意皆隐约虚泛。《续仙传》云：“其后真卿东游平望驿，志和酒酣为水戏。铺席于水上，独坐饮酌笑咏。其席来去迟速，如刺舟声。复有云鹤，随覆其上。真卿亲宾参佐观者，莫不惊异。寻于水上挥手以谢真卿，上升而去。” 此乃道家玄语，上升者，死亡也。盖玄真子实自沈于水，故颜公碑文云“忽焉去我” ，又云“烟波终身” ，实已暗示之矣。然不读《续仙传》，不能解也。宋人《冷庐杂识》云：“平望平波台有玄真子祠” ，亦可知玄真子没于此，故后人立祠祀之。
（二）船子和尚拨棹歌
船子和尚与道吾宗智禅师、云岩昙晟禅师均为药山惟俨禅师法嗣，《续高僧传》、《景德传灯录》、《五灯会元》均有其小传。今全录《五灯会元》所载小传于此：
秀州华亭船子德诚禅师节操高邈，度量不群，自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。泊离药山，乃谓二同志曰：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，惟好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。” 遂分携至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号船子和尚。
一日，泊船岸边闲坐。有官人问：“如何是和尚日用事？” 师竖桡子曰：“会么？” 官人曰：“不会。” 师曰：“棹拨清波，金鳞罕遇。”
师有偈曰：“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能，金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。” “千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。” “三十年来海上游，水清鱼见不吞钩，钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。” “有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷。下线何曾钓得来。” “别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空。” “问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。不由地，不由天。除却衣无可传。”
道吾后到京口，遇夹山上堂。僧问：“如何是法身？” 山曰：“法身无相。” 曰：“如何是法眼？” 山曰：“法眼无瑕。” 道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：“某甲适来只对这僧，话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲。” 吾曰：“和尚一等是出世未有师在。” 山曰：“某甲甚处不是，望为说破。” 吾曰：“某甲终不说。请和尚却往华亭船子处去。” 山曰：“此人如何？” 吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。” 山乃散众束装，直造华亭。船子才见，便问：“大德住甚么寺？” 山曰：“寺即不住，住即不似。” 师曰：“不似，似个甚么？” 山曰：“不是目前法。” 师曰：“甚处学得来？” 山曰：“非耳目之所到。” 师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。” 师又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？” 山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：“道，道！” 山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。” 山遂问：“抛纶掷钓，师意如何？” 师曰：“丝悬渌水，浮定有无之意。” 山曰” “语带玄而无路，舌头谈而不谈。” 师曰：“钓尽江波，金鳞始遇。” 山乃掩耳。师曰：“如是如是。” 遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹莫处藏身。吾二十年在药山，只明斯事。汝今既得他后，莫住城隍聚落，但向深山里䦆头边觅取一个半个接续，无令断绝。” 山乃辞行，频频回顾。师遂唤“阇黎” 。山乃回首。师竖起桡子曰：“汝将谓别有。” 乃覆舟入水而逝。
此传中所载船子和尚偈语六首，其三首是七绝诗体，外三首则为七七三三七句格之长短句，与张志和之渔父词同。因此，船子和尚遂与词亦有关系。
船子和尚小传不载其卒年，然其师药山惟俨禅师卒于唐大和八年（834）十一月六日。其同门道吾宗智禅师卒于大和九年九月。云岩昙晟禅师卒于会昌元年（841）十月二十六日。船子法嗣夹山善会禅师卒于中和元年（881）十一月七日。船子和尚在药山处受法二十年，偈诗云：“三十年来海上游” 。据此可知船子和尚为唐元和会昌间人。从来选录唐