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禁苑，因遂得幸。法眼示寂，代其住持建康清凉寺，号曰小长老，凡国中虚实尽得之。先令若水走阙下，献下江南之策，江为内应。”
这段说的就是李煜迷恋佛教被敌人钻了空子。宋派来一个叫樊若水的人假扮成僧侣，名号“小长老”，获得了李煜的信任和重用，暗地里从事“间谍”、“卖国”活动。
据说宋师兵临城下之时，后主依然在礼佛听经。
《十国春秋·南唐后主本纪》记载：“长围既合，内外隔绝，城中惶怖无死所。后主方幸净居室，听沙门德明、云真、义伦、崇节讲《楞严圆觉经》。”
历史悠悠，往事如东逝水。已无法得知当时的李煜是在祈求佛祖帮他退兵，还是继续在佛教的世界里，逃避现实祈求往生。
又据《十国春秋·小长老传》记载：“金陵被围，后主召小长老问祸福，对曰：‘臣当以佛力御之。’乃登城大呼，周回数四。后主令僧俗军士念救苦菩萨，满城沸涌。未几，四面矢石交下，复召小长老麾之，称疾不起，始疑其诞，遂鸩杀之。”
兵临城下之时，李煜竟然相信小长老以佛力退兵之说，还要求僧俗军士齐齐念经求菩萨保佑，真是荒诞至极。这些记载虽多出自野史丛谈，但恐怕并不是空穴来风。
佛力终于难挽南唐灭亡的命运，然后后主似乎并没有因此丧失对佛祖的崇信。在城破被俘之后，李煜乘船被押往汴京，“至汴口，登普光寺，擎拳赞念久之，散施缗帛甚众”。自身已沦为俘虏，犹且礼拜佛祖，施舍众生。看来，李煜一生确实与佛教结下了不解之缘。
李煜的仁义纯真源自佛教，而佛教却不能帮他治国安邦。
李煜之所以如此信佛佞佛，究其原因，一是出于家庭的影响，二是由于国事的衰危，三是因为个人性格和经历的缘故。
深远的家庭宗教信仰的影响、国事的衰危给李煜带来巨大的心理压力，以他懦弱的性格去佛学中寻求精神上的解脱，求借佛教以为麻痹和排遣似乎是唯一的出路。
李煜曾自剖心迹曰：“孤平生喜耽禅学，世味澹如也。先帝弃代时，冢嫡不天，越升非次，雅非本怀。自割江以来，屈身中朝，常恐获罪，每想脱屣，顾无计耳。”
这段自述应该是发自肺腑，真实可信的。
李煜生性儒雅懦弱，多情善感，真率任性，不善机诈，其父辈们因争权夺利而相互残害的景象深深地刻在他的心里，令他对政治颇为厌恶，而生活中，爱妻的早逝、幼子的天折、兄弟的分离等等，也给他带来一次又一次的情感打击。那强烈感受到的不可避免的“人生愁恨”，促使他更加信奉佛教以求解脱。
李煜如此信奉佛教，对他的文学创作也深有影响。他有钟隐、钟山隐士、钟峰隐者、钟峰隐居、钟峰白莲居士、莲峰居士等名号。这些名号既见于史书的记载之中，也留存于他流传下的丹青题笔之上。
从这些名号中，我们不难读出李后主的厌世心理及其中所折射的佛教思想。以“隐士”、“隐者”、“白莲”、“莲峰”等词为号，不难看出他对现实的厌倦情绪，以及向往如莲般出淤泥而不染的佛界思想。
然而李煜到死也没有参透人生的禅理，看不透这世间的得与失，放不下人间的情与爱。
参禅之人本应摒弃六尘烦恼，顿悟万法本空的佛理，他却无法做到心“空”净明。虽然李煜前期的诗歌中常常流露出“空”之佛理，如“空王应念我，穷子正迷家”，“秾丽今何在？飘零事已空”，“赖问空门知气味，不然烦恼万途侵”，“前缘竟何似？谁与问空王”之句，但是他却无法放下这些痛苦，自然也就无法得到超脱。
到了后期，从一国之君到阶下囚，这种巨大的心理落差，使他对人生、世事均有切肤之痛的体验。这种痛楚他更放不下，日日品味孤独，思前尘，忆往事。日日梦回故国，其悲伤的情怀更甚。因此，他此时的词作中多次出现“梦”字。如：“世事漫随流水，算来一梦浮生”、“往事已成空，还如一梦中”、“多少恨，昨夜梦魂中”、“梦里不知身是客，一晌贪欢”……
在梦中，曾多少次与佳人相逢，曾多少次流连凤阁龙楼；梦醒时分，却依旧是“帘外雨潺潺”、“三更滴到明”。梦中愈是辉煌，醒后愈是惆怅。梦里越美好，现实越冷峻。梦里、梦外的巨大反差加深了他的悲观情绪。
“往事已成空，还如一梦中。”他不止一次地慨叹世事无常，万事皆空，时时吟咏往事如烟，念念不忘人生如梦。然而他离“空”尚远之又远，因为放不下才无法让心灵腾空，才有始终那么多愁、那么多梦在纠缠。
李后主终究达不到佛教所要求的“勤断诸爱见，便归大圆觉”的绝情弃爱、六根皆净的境地。因此我说，他的佛缘也不过如此。
附录二 李煜年谱
937年7月
李煜出生于金陵，初名从嘉。父亲李景通（后更名为李璟，为南唐元宗皇帝），李煜为其第六子。
954年
封为吴王，同年娶司徒周宗长女为妃（即大周后），夫妇情深笃好。
958年
长子仲寓生；一月，李璟改元“中兴”，被迫求和，割淮南江北十四州之地给后周，并削去帝号，向周称臣，称唐国主；三月，立燕王弘冀为太子，参治朝政，改元“交泰”；五月去“交泰”改元“显德”。
959年9月
皇太子长兄李弘冀在毒死叔叔李景遂后不久卒。李璟封李煜为吴王、尚书令、知政事，令其住在东宫。
961年
李璟迁都南昌并立李煜为太子监国，令其留在金陵；六月，李璟死后，李煜在金陵登基即位，史称后主。史记载：李煜“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事。”
962年
三月，遣使赴宋朝贡；六月，遣使赴宋朝贡；十一月，遣使赴宋朝贡。
963年
九月，皇后周氏病重，其妹入宫侍奉。封子仲寓清源郡公，仲宣宣城郡公；十月，次子仲宣卒；十一月，皇后病逝，年二十九。李煜亲撰《昭慧周后诔》悼念，哀毁过度，竟至“哀苦骨立，杖而后起”的地步。
968年
南唐大旱；十一月，朝臣上书请求重新立后，乃娶周皇后妹为继国后。此即为小周后。
971年
宋军灭南汉后，十月，遣弟从善入宋朝贡，上表请改唐国主为江南国主，印文改为江南国主印。
972年
二月，贬损仪制，改诏为教，降封子弟为公，从镒为江国公；赵匡胤用反间计杀南唐南都留守兼侍中林仁肇，南唐自毁长城；闰二月，宋留从善为泰宁军节度使。留汴京，赐第汴阳坊，待李煜降。
973年
宋太祖命令李煜去开封时，他托病不去。宋太祖借机派曹彬带领军队攻打南唐。
973年
秋，上表宋，求从善归国，宋不许。遣使诏李煜入朝，托病不行，遂派曹彬、潘美为帅，起兵十万伐南唐。
974年
十一月二十七日，城破。李煜率众官属四十五人肉袒出降，北上汴梁。南唐亡国。
976年
正月，南唐后主李煜等被解押到金陵，被封为右千牛卫上将军，违命候，软禁于京；十月，赵匡胤病逝于汴京，同月赵光义即位，改年号为“太平兴国”。
978年
七月初七日，在寓所庆贺寿辰，并自做《虞美人》词以歌。声闻于外，太宗赵光义忌之，谴秦王赐牵机药酒，将李煜毒死。追封吴王；十月，以王礼葬于北邙山。小周后亦卒于此年，与李煜同葬。
附录三 纳兰性德年谱
1655年1月19日
纳兰成德生于京师，成德字容若，满洲正黄旗人。成德父明珠是年二十岁，任銮仪卫云麾使。成德母觉罗氏，英亲王阿济格正妃第五女，顺治八年归明珠。是年三月，清圣祖玄烨生，以旧历计，与成德同龄。
1667年
成德自是年起，得董讷教授，学业大进。（《通志堂集》按，董讷，平原人，康熙六年进士，官编修。康熙四十年卒，年六十三，有《柳村诗集》。）
1674年
娶夫人卢氏。卢氏为两广总督卢兴祖女。又纳庶妻颜氏，颜氏家世不详，其归成德或略早于卢氏。（叶舒崇《卢氏墓志铭》、赵殿最《富格神道碑文》）
1675年
十月，明珠转吏部尚书。十二月十三日，皇子保成立为皇太子。成德避太子嫌名，改名性德。
1676年
性德中二甲第七名进士，翁叔元、叶舒崇、高琯等同年及第。年初，皇太子保成更名胤礽。《进士题名录》性德榜名已作“成德”，知“成”字不必再避。嗣后容若手书、印章及友朋书文俱称成德，不再称性德；春夏间，顾贞观入京，经徐、严等相介，识性德，遂互以知己目之。性德为题其“侧帽投壶图”《金楼曲》词，一时传写京师。
1677年
四月末，卢氏生一子海亮。约月余，卢氏以产后患病，于五月三十日卒。性德哀甚。同年秋，顾贞观复至京，与性德增选《今词初集》。
1680年
性德由司传宣改经营内厩马匹，圣祖出巡用马，皆由拣择。继娶官氏。官氏，即瓜尔佳氏，图赖之孙，朴尔普之女。
1684年
九月，顾贞观携沈宛赴京。岁暮，性德纳沈宛为妾。
1685年
五月三十日，性德因七日不汗病故。
后记
我不是学者，亦不是专家，我只是一个平凡的爱诗的女子。
诗是情感的一种自然流露，诗是把真挚的情感用精准美丽的文字，永久镌刻在人们的心中。
我一直以为诗词是不能逐字逐词那样去解释和理解的，正如我们无力去穿过历史的尘烟，丝毫不差地还原历史的原貌一样。
我能做的，就是用自己的心去品尝诗词中每一个文字所能展现的那份殷切的情感；用自己的心去体味诗词带给我们的心灵悸动，带给我们的灵魂飞升，带给我们诵读时的节奏与快感。
然而，中国文字的魅力也正是在于它的寓意无穷和千变万化。同一段文字，不同的人可以读出不同的味道，上千个人可以有上千种理解。
所以，我只能在捧读中努力去捕捉那来自内心碰撞中的火花，捕捉那美好的、怅惘的心情与种种无法言说的情怀，再来与你分享那份由我自己理解的人生悲喜与真诚。
银月东升，金乌西坠，历史的烟尘可以埋没岁月风沙，然有一种叫诗词的东西却悄悄穿越时空，带给我们永恒的感动。
恍惚间，我仿佛牵了李煜和纳兰性德的手站在阳光明媚的今天，天空湛蓝，那一抹忧伤袅袅如烟，化作天边的一缕云，晴朗明媚地看着我，相视而笑……
用最动人的文字与诗歌不期而遇
●再繁华热闹的宴会终会曲终人散，归于宁静，再荣华富贵的生活也逃不过生命的追逐，人生莫过于此吧。
●那些白日里不曾表露的隐忧、哀愁、压力，在月色的掩盖下再也无须掩藏，思绪任意飞扬，前尘往事纷纷涌上心头，剪不断、理还乱。
●美好的东西向来是留不住的，就像最美的人间四月天终会随芳菲陨落而到尽头。离开的人儿也是如此，再难相见。
●人群中，他们终于看到了彼此，这对刻骨铭心的恋人一边避开耳目，一边寻找机会说上一句话，可哪怕连互相呼喊一声彼此的名字都不能。他们的爱情如一朵枝头的芙蓉花在风中凄婉地挣扎，之后无奈坠地枯萎，卷入滚滚红尘中。
用最动人的文字与诗歌不期而遇
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特约编辑：杨 帆