后打呵欠，必须抽八个烟泡，方能与人看病，十一时休息，下午一时到五时与人看病，五时之后又须吸八个烟泡。烟土乃是黄仙向“助善的”（详后）要的。

第七节 四大门与基督教

关于四大门与基督教的关系，因为所根据的资料缺乏，不能得到许多的概论，但是处于浓厚的四大门势力之下，基督教无论如何树起森严的壁垒，也不能完全与四大门绝缘。燕京大学是个基督教会的学术机关，据作者所知，有许多领过洗的职员，依然同香头发生关系，有的因为求子，有的为了儿女患病，还有的希图儿女的婚姻成就，此外，还有的为着其他的原因，而去请求仙家的法力相助，当所求的事得着满意的结果时，这些基督徒也在“坛口”上挂匾，称赞仙家的灵验。

刚秉庙李香头说，燕京大学的职员时常有到“坛口”上“问事”、“讨药”的，他们并且向香头说：我们在“园子里”（指燕京校园）奉教，可是到您这里（指香坛）就不奉教了。据作者所知，四大门信仰与基督教乃是处在敌对的地位，海淀张香头和刚秉庙李香头谈到基督教便显示出轻蔑的神情。

四大门是否也“拿法”基督徒呢？我们仅有两个例子在此。

据苏钦孺先生谈，蓝旗村某个基督徒的祖父，乃是清代的一个官员。这个老人一次在院中看见两个黄鼠狼在他面前跳，他便用棍子去打，不料黄鼠狼愈打愈多，他也不敢打了，一会儿之间，黄鼠狼都不见了。

校警王锡栋谈，北平地安门大街福音堂某教徒的太太，一次被仙家“拿法”，哭闹反常，她的丈夫忙向上帝祈祷，患者情势稍稍缓和，但是不知后来结果如何。

第八节 四大门与庙神

普通人常常误解，以为乡民对于庙中的偶像有很大的信仰，这实在是一种似是而非的推断，乡民很能意识到庙中所供奉的，乃是一些无生气的泥胎，对于人们的福利毫无积极的力量。不过，在乡民看起来，这些偶像乃是至善的象征，向它们叩拜只是致敬而已，如果庙神对于人们是有帮助的，那么所有的庙都当香火旺盛，何以有的庙萧条冷落，殿楹颓毁，偶像残缺，无人问津呢？

反而言之，我们又不能说所有庙宇都趋于没落，因为事实上，许多庙宇香火旺盛，许愿、挂匾的善男信女不可胜数。若用肤浅的理论讲，只可以说庙运如此，或是用新的观点来看，这是由于一种“或然率”（probability），或是认为庙的兴旺与其在社区中地理分布有关系。这都是可能的解释，但都不是满意的解释。因为“或然率”并没有告诉我们任何东西，若是以地理条件来说明，也不能解决此问题，因为许多香火兴旺的庙宇并不在交通最发达的地方。但是，我们不要以为在交通梗塞的地方的庙宇，容易引起人们神秘之感，便会吸引香客，事实上往往并不如此。以上的解释既然完全绝望，只有在此提供一些乡民的意见。

庙宇的兴盛乃是由于庙神的灵验。这与上面所说的似乎是一种矛盾，上面不是曾经说过泥胎是没有灵验的么？诚然，泥胎本来没有灵验，而有一个力量加上去，藉着泥胎的招牌来显示神通，这就是四大门仙家藉着庙神的名义催赶香火，这个说法可以解释几个平常讲不通的问题。平常在一个社区中，同时有几个“关帝庙”，其中只有一个香火兴盛，其余的都无声无息。据以上的理论便知道，此兴盛的庙乃是有四大门藉着“关帝”的名义来催香火，而不是偶然的了。

此外，有一个乡民曾说过，普天之下“关帝”只有一个，焉能分身住在各庙中？所以求庙中“关帝”泥像当然无效，即使“关帝”常住在一个庙内，也断不会有与人治病之理，当年曹操以金银相赠，“关帝”尚且不受，一般百姓乃是草木之人，更不会引起“关帝”的注意了。何况到庙中去的信士，多一半是问病求财，投机企业，求神保护，“关帝”以正直不阿的品格，若能对此类问题发生兴趣，岂不是笑话？“关帝”是如此，其他天神也是一样。

不仅庙神可以被四大门利用，即是其他的东西也可以由四大门凭藉而发出灵验。前几年平西八里庄有一座塔，忽然发生灵验，城内的人前往求药的络绎不绝；但是过了一年光景，塔的灵验烟消火灭，原来四大门已然离开了。北平如今还有一句话，“八里庄的塔，先灵后不灵”，便是指此而言。

第九节 四大门的故事：传说与稗话

同平郊村的农民谈话时，四大门是很常见的一个题目。这一类的谈话资料，大致可以分为三种：一种是“故事”，这是曾在以往发生过的事迹，现存的老年人还有亲眼看到其发生经过的；另一种是“传说”，这是农民相信以往曾有此事发生，但是现存的人已然无人看见了；还有一种是“稗话”，乃是偶然发生的事，村民可以经验到。

当于念昭五六岁的时候，在延寿寺内同一位朱先生读书。朱先生是山东人，有一个同乡也住在庙内，与各农家做短工。此乡人当暑热之时，常到庙中后院赤体乘凉，不想冲撞狐仙（延寿寺中有狐仙居住）。一个黄昏，几个村民，其中有朱先生和霍敏学，在庙中西屋内闲谈，朱先生便命此乡人将煤油灯点上。此乡人方一取火，便有一个大火球绕着屋中飞，众人恐怕酿成火灾，忙向前扑灭。这个火球突然降在此乡人的头上，从上到下如同冲水一样，立刻消灭；此乡人大呼疼痛，他的衣服丝毫未毁，解开他的衣服，看见周身白泡。此乡人口说呓语，做出求饶的样子，并且说以后再也不敢教导庙中学生手淫了（此人曾教导庙中学生手淫）。大家将他抬到医生处求治，在中途便行死去。

过了不久，朱先生离去，又有一位韩先生到延寿寺任教。当时，每个学生的书籍文具都存在教室中各人的座位上，并不带回家中。某一天早晨，学生来上课，发现每人的书籍什物都失落，一齐报告韩先生共同寻觅，结果在庙后院看见每一棵树下有一份书籍，上面压着一方砚石，查点之后，并无缺少任何物件。韩先生便告诉各学生此乃是狐仙爷故意闹着玩，不必介意。

在平郊村正东一里多路，有一个何家坟。村民全子修说，在他祖父的时候，据云每天晚上有狐狸成群到该地炼丹，一时起在空中的亮光如同无数的小灯笼一样。据老人言在以前，乡民如果家中办红白事，需要家具的时候，可以开出一张单子到该地烧香借家具，第二天便会看见所要借用的什物都在该地放着，用完之后再放还原处。但是后来便不灵了，因为有人借了东西不还。

在六道口，前数十年有个乡民温姓，他的母亲善于收生。某一天晚上，有个老妇乘骡车来请她收生，并且说家住西边不远，温母随着这个老妇一同乘车前去，到了非常讲究的一所宅院。收生之后，此老妇说家中今天无钱，可以带回一包黄豆，温母只用衣襟将豆子盛了回来，沿途上遗失了许多，到家之后，要将豆子倾在坑上，不想豆子全无，只有一粒比黑豆大、比蚕豆小的金子。原来请她收生的乃是仙家，因为她命小福薄，所以只能得一小粒金子。

据说在延寿寺中，“胡门”与“常门”往往有灵验。狐仙有时化作狸猫的形状，七八只成群在院中徘徊；有时化为老人模样，相貌慈祥，自院内走到屋中，遇人来近前便隐形。这是于念昭所说的他个人经验。此外，狐仙向窗上抛石撒沙也是常有的事。有一次于念昭听到庙后院“玄武大帝”殿上有老人的声音，饮酒猜拳，知道是狐仙正在享乐，于是便不敢惊动。

延寿寺内的“常门”也相当活跃。某年庙后院台阶因连绵雨水，有一部分塌毁，村中领袖雇工修葺，瓦匠正在清除残迹，看见无数长虫在上面盘踞。工人等立刻停工，向村中领袖们报告，村中领袖认为这乃是仙家显圣，不致伤人，经过焚香祝念仪式之后，所有长虫完全不见，工程依旧进行。

不久，一个工人在庙后院看见一条小长虫，并不介意，不料转瞬之间，此长虫长到丈余，该工人焚香祝念，方才隐形。

据于念昭谈，延寿寺中有一条得道的长虫，浑身如同金绒，长有六七寸，每当此长虫出现后，不出三日，必定降雨。

第十节 四大门与理门公所

“理门公所”是一个富于宗教意味的社会组织，这组织在全国各地相当普遍。相传创自明末清初的一个人羊祖，理门公所便奉羊祖做他们的祖师。实际上说起来，“理门”并不能称为一种独立的宗教，它仅取借了其他宗教的片段而加以综合，主要目的是令人修真养性，不吸烟，不饮酒。它的成训相当简单，又缺乏独立的宗教体系。俗语称一个“理门公所”的会员为“在理的”（说详后）。假使我们向一位客人敬烟、敬酒，他向我们说他“有门坎”，那么便不能让他吸烟或喝酒了，因为“有门坎”就是表示“在理”的意思。

它组织的根据，系取“人都是秉赋天理以生，须要用一种信念维持这天理不叫泯灭”，所以，它的本名叫“天理教”，简称“理门”，凡是入门的会员叫做“在理”，俗又叫“有门坎”。

它所以不成独立的宗教的原因，是他们把“儒”、“释”、“道”三教冶为一炉的。从他们“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”的口号及后面将要述及的他们所崇拜的圣祖佛，便可以证明了。

至于它把三教纳入一炉的冶法是：

①取儒家“克己复礼”的圣训，作维持“天理”的途径。

②他们传道时所授的真言，系“观世音菩萨”五字；又领袖穿僧衣，着僧鞋，手持念珠，多住在庙里。

③他们自称老子给留下一部“清静无为大道”，他们即本此而行。

“理门公所”就上述各点来看，是一种相当复杂的组织，但不在本文范围之内，所以其详恕不赘述。现在我们所要知道的，仅是四大门在“理门公所”占有的位置。

“理门公所”既然是宗教性的组织，自然有其崇拜的对象，“圣祖佛”便是他们崇拜对象的总称。“观世音菩萨”是“理门公所”至高的主宰，但是他们仅仅默认“观音”的地位，而不设位牌。在所设的位牌当中，首尊者是“老子”，次尊者是“圣宗”。“圣宗”的名字叫做“尹喜”，据说乃是守函谷关的“令”。“老子”骑青牛过函谷之时，“尹喜”拜“老子”做师父，跟从修行得道。第三位是邱祖，就是宋末元初时全真教的道长邱处机，道号“长春真人”，元太祖命他住在太极宫传教，就是现在西便门外的白云观。第四位是“羊祖”，他是昌平州人，姓羊，后来迁到山东即墨。他在明末得中进士，在清初做过宛平县知县，曾遇“圣宗”点化得道，乃是“理门”的开创者。

其次，所供奉的是“关帝”、“文殊菩萨”、“普贤菩萨”，此外，还有“大八度”与“小八度”。“大八度”与“小八度”，乃是二十三位得道者的统称，这些人都是经过“圣宗”和“羊祖”度化得道的。至于在各地的“理门公所”，都要供其本所之历代“当家的”（即“所长”，又称“领众”）。

在以上许多位牌之外，还有五位“护法仙师”的位牌：

①“胡四爷”（胡门）　道号“贞来”，十二月初三日午时生

②“胡大爷”（胡门）　道号“庆元”，五月十六日卯时生

③“白六爷”（白门）　道号“云卿”，五月十一日子时生

④“柳四爷”（柳门）　道号“喜安”，二月初十日未时生

⑤“黄五爷”（黄门）　道号“龙通”，二月廿五日亥时生

这五位“护法仙师”的任务是什么呢？原来“理门公所”每逢各位“圣祖佛”的诞辰，都要举行典礼，谓之“捧斋”。会众分享的食物以“白肉”（白煮猪肉）为主。举行典礼时，各位“圣祖佛”都要降坛。在各位“圣祖佛”未曾降坛之前，恐怕其他的四大门搅乱坛口、“抢斋”（就是将所设的斋供抢食），所以要由上面的五大仙来保护仙坛。这五位护法仙师乃是务本参修的四大门，普通的四大门不敢侵犯。

第十一节 四大门与武术

在海淀附近，有一位郑姓武术家。据他说，武术与普通练把式不同，武术重要之点在于“术”，每逢夜间练功夫的时候，须要一心秉定，默诵咒语，谓之“持守”（或名“持受”）。当老师将武术传授给弟子之时，站在弟子身后，距离一尺多远，向弟子吹气，自脚至上，谓之“过功”。同时，师徒都要默诵咒语，当师父“过功”（吹气）到弟子身体某一部分，弟子便感觉该部分麻木，将来若是临敌之时，可以掐诀念咒，将“功”运在一处，便如神附体一样。

武术不但可以与人对敌，还可以控制四大门。郑姓谈到他个人的经验，某一次他在路上遇着一条长虫，便要试验他自己的功夫如何，于是，他立时掐诀念咒运起“功”来。他所念的乃是“总咒”，至于武术所练的各种功夫各有“专咒”。“总咒”是可以在各种不同情形下都可以应用的，包括“六字真言”和另一句咒语，其词如下：

唵哞呢嘛吽（六字真言）

搜妖捉妖金刚，本护金刚，护身金刚。

郑姓掐诀念咒之后，这条长虫便不动了；郑姓灵机一动，要它向前，它便向前走，要它向后，它便向后退；将咒语停止放它走，它才离去。又有一次，郑姓又遇着一个刺猬，念着“总咒”也将此刺猬控制得进退自如。第三次，他遇一条小白长虫，头上生着红冠子，这乃是一个有道行的长门（以前所遇的长虫和刺猬是否有道行，郑姓不知）。郑姓又向它念咒，它果