官帽与他女儿戴上，因为清代红缨官帽是有辟邪之用的，戴上后果然无事。此女当三十余岁方出嫁，仍然是处女，并未曾遭狐仙污辱。这个狐仙在此家住了十六年之久，方才离去。
第三章 四大门的特质
第一节 仙家的居处与生活
此处所谈到的仙家居处并不包括财神楼，因为关于财神楼以后有详细的讨论。此处可以作为财神楼的一些补充，因为除去财神楼之外，仙家还有其他比较非正式的住处；这就是现在所要说的。财神楼仅是家仙的住处；而本章则兼提到坛仙与家仙二者。
胡门在四大门当中，身份最高；向例不住财神楼，它常住在农家的空房中。据于念昭的母亲说，在北平东，六十余里沙岭地方，有一个郝姓大族，这乃是念昭母亲的三姑母的婆家；他们家中房屋很宽大，但是所有的空房却被狐仙所占据。如果有亲友到来，需要利用空房的时候，必须要用黄纸写明借用日期和房间数目，贴在空房内，向狐仙借用；若是不经这样的手续，狐仙便要降罪；如果到了借用限期，还要继续居住，必须另写纸条续借。狐仙所住的房子里面常有响动和咳嗽的声音，狐仙有时化身作老人、少女的形状，当人走进去便隐形了。
有的狐仙住在山洞土穴里面；或是选择一个已有的洞，或是寻妥一个山坡，令“獾”（一种如狗大小的动物，居在坟地土穴里面，是猎户的对象）替它服役剜洞。所以乡民说：“獾是狐狸的瓦匠。”
在燕京大学宗教楼西边有一个小土丘，校警们说，那里住着一个得道的仙狐，往往在午后一点钟左右，到土丘附近一个荷花塘旁边去饮水。校警们也不敢伤害它。
在圆明园里面，有许多的狐仙，时常化作老人形状，到附近的店铺中买杂物，携着物品走到烧毁了的殿基下面就不见了。在圆明园中的住户很知道这一类的事情。蓝旗汪香头所顶的“瘸老爷子”（一个瘸狐狸），住在圆明园西洋楼的殿基底下。
在平郊村黄则岑豆腐房旁边，有一座财神楼，其中有“白爷”居住。在去年八月，黄则岑用“三股叉”（一种农具）将豆腐房门前一堆干草挑开，看见里面有五个小的“白爷”，是新出生的，眼睛还没有睁开，旁边有一个大的“白爷”守着。黄则岑急忙将草又重新掩上，并且祝念道：“我可不知道您在这儿，您可别怪我！”据黄则岑说，这乃是“白爷”“坐月子”（生产），因为财神楼中是净地，生产不便，所以移到干草堆中来生产。黄则岑太太便将水和食物放在草堆旁边，供给“白爷”饮食。过了数日，在某个晚间黄则岑听见他所饲养的小鸡有一个在外面叫，出外探视看见一个小的“白爷”咬这个小鸡的脚。据黄则岑说这乃是“白爷”闹着玩。于是，便向草堆祝念道：“我可没有错敬了您，您要是祸害我，我可让您搬家了！”次日，黄则岑又挑开草堆来看，所有的“白爷”都不见了，原来都搬回财神楼去住，并且“白爷”自己用草将财神楼的门洞塞上。
在平郊村，侯祯家中有一棵大柳树，他家的“常爷”就住柳树上，平常日子看不见。有时候祯的母亲看见“常爷”从树上下来，约有筷子粗细，呈深黑色。这个“常爷”偶然也住在侯家门前的“马连垛”里面（“马连”是一种植物）。
据侯祯的母亲说，财神爷的家庭同人类家庭相同，也有父母子女老幼等等分别。
第二节 坛仙的分工与阶层
由于乡民的启示，我们知道坛仙当中有很周密的组织。在坛仙的组织中，又有相当精细的分工。在一个“坛口”上的各个坛仙，都有其重要的任务。这样一来，坛仙的组织便充分表现出其坚实性。因为农民的疑难问题是多方面的，而坛仙的分工足以应付各种不同的需求，这是联系农民与坛仙的一个很重要的关键。
谈到坛仙的分工，最基本的莫过于性别的分工。在各“坛口”上，有一种普遍的现象是男的患者由男的坛仙来治疗，女的患者由女的坛仙来治疗。这样的情形通常是发现于施行扎针、按摩等手术时候，因为坛仙往往也有“男女授受不亲”的信念。
坛仙职务的分工，可以说是极其普遍的现象。老公坟王香头“坛口”上的仙家，是三位“胡门”的“老爷子”。“大老爷子”负责治病，指示农家修财神楼；“二老爷子”守坛配药；“三老爷子”轻易不下坛，主算卦问事的责任。在仓营村开香头的“坛口”上，仙家有更细密的分工。该坛共有一百一十八位老神仙，必要时还可以从别的“坛口”上请其他的仙家。这一百多位仙家各自分任一小部分任务。在治病方面，又分出内外两科。例如，治疙瘩的是一位仙家，治眼睛的又是另一位仙家。此外，对于“安楼”（修财神楼）、指示疑难、求寿等等，均有专仙负责。
作者认为这种分工的说法，虽然对于仙家的法力加以制限，但是，这种复杂的组织更是农民信仰的一种保障。
仙家既然有周密的组织，而同时又有阶层的分化。在仙家行政的组织中，等级职务的区分也是有规定的。
李香头谈东大山、妙峰山、天台山三处的娘娘乃是亲生三个姊妹，总管各地的四大门仙家，四大门对于娘娘便等于属员对于上司的身份一样。在圣山上当差的四大门，较在农村中的四大门身份为高。香头乃是供四大门驱使的。我们要知道香头也列在仙家组织之中，但是其地位最低，名为仙家的“当差的”。
仙家的组织，可以从财政一方面入手描述。照例香头在每天晚上都须要“焚钱粮”，并需要“交表”，将所收的香资列为清账，报与东大山老娘娘知道。每年共焚三百六十份钱粮，一份都不得缺少，许愿者所纳的钱粮在每月初一、十五两日夜间焚化。焚钱粮的时候便见火焰有一丈多高，灰烬飞往东大山而去。在东大山娘娘处，有钱粮库三座，各处所焚的钱粮全存在库里面。娘娘按月将钱粮发放给她属下的四大门。每个仙家所得的钱粮数目也不相等，所得的都是银若干两、若干钱。坛仙并没有私自处分钱粮的权利，坛仙的用度和坛仙替患者服务时往来奔走所用的出差费，都由娘娘核准拨款。
第三节 仙家的气量
仙家和凡人一样，有的宽宏大量，有的胸襟狭窄。先就坛仙而言。李香头“坛口”上往往有求香之后，病愈不“回香”的人。（按，病愈三天之后，患者照例须到“坛口”上答谢神仙，此谓之“回香”。）最初，李香头逢到这样情形，非常的生气，但是老神仙告诉她不必生气，并且说，不烧“回香”的人，不久还要到“坛口”上来。果然，这些不烧“回香”的人过不了几个月又来了，老神仙并不怪罪他们，还是与他们看病。
李香头“坛口”上的老神仙，如果逢到求香的人没有虔心，便会发怒。北平西城锦什坊街某人，替其邻居七个人到李香头“坛口”上求香。这七个人服药之后病都痊愈，但是都不到“坛口”上烧“回香”，而仍请某人代表。老神仙降坛大怒道：“你们病好了，也应该到坛上烧股香，‘参参驾’（叩头），难道我给你们治好了，连一股香、三个头都受不着你们的吗？”
据平郊村南老公坟王香头同作者说，对于“大老爷子”（她所顶的仙家，“胡门”）不能疏慢，否则便要降罪。某一次，王香头烧子午香（夜间子时向神仙所烧的香）的时候，她的儿子也在一旁磕头。当时是冬天，她的儿子披着棉袄，未曾穿袖，很不整齐，结果老神仙降罪，这个孩子立刻便觉得周身疼痛，不能动转。王香头急忙祝念，一面替她儿子“拔火罐子”（炙的一种），方才痊愈。
家仙有时也有宽恕的精神。在平郊村侯家的“花秸垛”中，有“白爷”居住。一次，侯祯的小弟弟将两位“白爷”误埋在土里，他的母亲发觉之后，急忙将“白爷”刨出祝念告罪。后来，这两位“白爷”仍旧回到“花秸垛”去住，也并没“拿法”旁人。
第四节 仙家的禁忌
为了尊崇仙家的神圣，善男信女不得不遵守一些禁忌，否则不但不能得福，反而因为冲撞了仙家倒要致祸。谈到禁忌可以分开坛仙与家仙，作个别的讨论。
一、坛仙的禁忌
刚秉庙某香头告诉作者，她“坛口”上老神仙最忌讳妇女的月经。有的求香的妇女带有月经，老神仙降坛便不令她们“下参”（磕头），只让她们万福，因为老神仙恐怕被她们冲撞。香头当然不知道来“坛口”上的妇女是否正在行经，也不问每个求香的妇女是否有月经在身，但是老神仙知道，所以借香头的“位”，告诉有月经的妇女免“下参”。但是不能禁止行经的妇女到“坛口”上来求香，因此，又指示该香头在香炉、蜡签底下都垫着一方红布，这样便可以禳解妇女月经的不清。
一次，有一个少妇患乳疮很厉害，到某香头“坛口”上求香。老神仙与她敷上“炉药”（详后），欲令此疮不溃破，自内消肿。敷药之后，当时见效。次日此少妇又来坛上，其疮又“反复”（又转剧）。她便质问该香头何以不灵，老神仙降坛大怒说：“这毛病全在你男人身上！（原来，该夜，此妇与她丈夫性交。）你们不知道洁净，还敢问我‘当差的’（香头，详后）？”此少妇和她的丈夫当场自知理屈，不敢做声，又因为周围其他求香者很多，所以，羞愧得无地可容。老神仙又说：本来不必受痛苦就可以治好，无奈你们自作自受，这个疮非经过溃破无法治好。果然此疮溃破，经过一个多月方才收口。
坛仙又忌讳溺器，叫它做“夜静”，老神仙如果夜间到患者家中查看，必定告知该家预先将“夜静”藏起来，以免冲撞。
二、家仙的禁忌
家仙是保护家宅的，自然不得冲撞。家中妇女泼秽水的时候，必须就着地平面平平泼下，不得从高处向下泼，因为恐怕家仙恰巧从该处经过，将家仙的法袍溅湿了，便要发怒。又当上厕所时，须要说一声“您先避一避（指家仙而言）”，以免家仙正在对面被人冲撞了，或是咳嗽一声，使仙家暂避一下也可以。
我们由以上的情形看到，仙家的禁忌与色欲有密切的关系，这是值得注意的一点。
第五节 仙家的对头
仙家的法力既然超过人力，是否仙家可以支配一切的人呢？不！仙家最怕达官显宦，因为后者的道行往往超过仙家，仙家见了这一类的贵人，反要退避三舍。因为仙家虽然道行高深，毕竟属于邪道，所谓邪不侵正，就是这个道理。
据平郊村于总忠谈，清末时，北平灯市口东口有一座“二郎庙”，忽然香火旺盛，原来有仙家催香火。当时九门提督毛某，因为他的母亲病了，特地坐着大轿，穿着官服前往烧香，方一举香，在香案下出来一股风，同时一个动物从里面窜出来，便不见了。
又据苏钦孺先生谈，在清季的时候，在平北六十余里北安河地方有仙家催香火，盛极一时，当时北平城内的人都有许多前去求香的。有某郡王要考察实地的情形，方到该地，便见一个狐狸鼠窜而逃，自此，该地的香火便无灵验。
上面乃是仙家屈服于人的例子。此外仙家对于庙神也有卑下的感觉。蓝旗汪香头是个“当黑差”的（详后），她初顶香的时候，香炉内没有香灰，她便到附近“关帝庙”取了一点。她所顶的“瘸老爷子”便警告她不得用庙中的香灰，因为仙家较庙神位分小，承受不起。
第六节 变态之坛仙
坛仙虽然是神圣不可侵犯，但是，有时其所表现的与俗子也没有什么区别，所谓“人神一理”。
当成府李香头行“安龛”礼（详后）的时候，西直门外大柳树村关香头曾降下“王奶奶”（详后）的儿子“傻二哥”之神。这位神仙降下之后便咧着嘴，两手抱个酒瓶，口对口地饮酒，要吃要喝，闹个不休。旁人给他一块“素松肉”（素菜），他不肯要，一定要吃猪肉片，因为是素斋没有肉，旁人便哄着他，给他一个枣子吃，他便放在口中乱嚼，旁边别的香头请他将核吐掉，他说“可惜了的”，于是连核吞下。大家央求他退神，许给他烧黄钱元宝，他才退位。据说，“傻二哥”每次降神，都是索取饮食，必须许给他黄钱元宝，他方肯退，如果再不退的时候，旁人说“请老奶奶！”他便急忙退去。因为，“老奶奶”（王奶奶）是他的母亲（其余事迹详后）。
又当李香头举行“安龛”礼的时候，西直门外极乐寺村阎香头降下一位“傻大爷”（“黄门”），当“跪表”（详后）的时候曾唱一段“喜歌”，引得全堂由静肃变为哄堂大笑。在举行“安龛”礼的那个夜间，众香头无事闲坐，一个香头提议请“傻大爷”来下神，唱一支小曲，以破寂寞，大家赞成。阎香头不得已便到院中向东下拜，侧耳聚神，听取神仙意旨，是否允许唱曲，不久欣然色喜，原来神仙已经允许了。降神之后，一个香头便请神唱十样树叶，带十辈古人名的曲子，“傻大爷”（即是阎香头所顶）并不迟疑，很清晰地歌唱。然后旁的香头请他再唱一段戏，他便手提着一块黑绸巾，口里奏着锣鼓乐器的声音，学着伶人的步法，作着扭捏的身段，先唱一段“二进宫”，然后又唱一段“三疑计”，完全是秦腔，并且一面唱，一面插科打诨，引得全堂大笑。
上面的例子可以表示仙家之中，有的是有非常性格的。下面有一个比较极端的例子。
据海淀张香头谈，在北平北长街路西，有一个冥衣铺，铺长司广元顶的是一位“黄门”仙家。此黄仙有鸦片烟瘾，借司广元的“位”（附体）吸烟。每日上午八时入座登坛，所以，司姓七时半便须起身，入座