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，玄奘看到了一位面向凶狠的神仙，这位神仙恶狠狠地瞪着玄奘，然后开口说道：“你怎还躺在这里，赶快起来，接着往前走！”
这段记载的确有些玄，但我们没有必要非得找出什么科学依据，我们完全可以认为这依然是玄奘出现的幻觉，事实证明正是这个幻觉救了玄奘。
玄奘一下惊醒了，眼前依旧是一片黄沙，他相信这一定是佛祖在点化自己。
对！接着往前走，决不能放弃！
玄奘依靠着先前幻觉为他带来的那股信念，跌跌撞撞地走出了将近十里，就在他又即将倒下去的时候，一直跟在他身旁的老马突然发出一声长嘶，然后向前飞奔而去。
玄奘敏锐的意识到，这匹马一定是发现了什么。
顺着马匹奔跑的方向，玄奘抬眼望去，一片绿色映入了眼帘！
是的，沙漠绿洲！
……
玄奘倒下去了，在倒下去的同时，嘴角露出了一丝微笑，他长抒一口气，因为他知道自己终于看到了生命的希望！
在短暂的缓冲后，玄奘卯足力气站起来，向那个绿洲一步步地走去！
6、高昌境遇
在频临死亡的绝境中，玄奘幸运地发现了沙漠绿洲，于是依靠着在这片绿洲补充的水源，终于艰难地走出了莫贺延碛。
这是西行的路上玄奘最受煎熬的一段路程，更是坚定他排除万难、一心西去的一段路程。
在艰难险阻面前，依然勇往直前的人，我们可以把他称为圣贤。
玄奘是当之无愧的圣贤！
穿过了莫贺延碛，玄奘到达了伊吾（今新疆哈密），伊吾当时臣属于高昌国，应该说高昌国是玄奘离开走出唐朝边境后，途径的第一个国家。
高昌国虽然地处西域，但是和中原有着很深的渊源，这个国家内部设置的官职名称完全依照中原人而定，甚至说和中原是一模一样的，而且隋炀帝杨广在位时，国王麹伯雅就曾经入朝进贡，被封为左光禄大夫、车师太守、弁国公。
玄奘到达这里的时候，麹伯雅已经死去，此时统治这个国家的是他的儿子麹文泰，高昌国是一个信仰佛教的国家，在古代信仰佛教的国家对于得道高僧都是极为重视的，都希望把这些高僧们请到自己的国家讲经说法，甚至为了得到高僧发动一场战争也在所不惜。
玄奘前脚刚走进伊吾，麹文泰便得到了消息，于是他马上派出使者去伊吾邀请玄奘到高昌来。
对于麹文泰的邀请，玄奘本来是想谢绝的，毕竟自己西行心切，但是考虑到无论如何一国之君是得罪不起的，把人家惹毛了，送你回长安也是很有可能的，所以经过权衡之后，玄奘还是了接受麹文泰的邀请，决定到礼节性的道高昌王城走一遭。
玄奘万万想不到，在高昌王城他遭到了麹文泰的刁难，但正是这场遭遇，却促成他和麹文泰结成兄弟。
在最初见到麹文泰的时候，玄奘得到了很隆重的礼遇，玄奘一连在高昌王城呆了十几天，麹文泰除了给玄奘好吃好喝之外，还让当时高昌国有名望几个高僧向玄奘请教佛法，应该说接待玄奘的规格还是很高的，麹文泰这么做其实是有很深的用意的，除了敬仰玄奘之外，他其实一直希望玄奘能留在高昌。
对于麹文泰的用意，玄奘心里是很清楚的，不过麹文泰不明说，玄奘自然也不会点破。
十几天后，当玄奘向麹文泰准备告辞西行的时候，麹文泰终于终于坐不住了，他亮明了自己的观点：
“师父留下吧！不知师父愿意吗？”
“您愿意留下我，是您看得起我，但我留在这里就违背了当初来这里的初衷了。”
麹文泰嘴角露出了一丝微笑，在他看来，玄奘不肯留下，很可能是因为高昌地少人稀，不过他是能理解玄奘的，毕竟人家是从大城市来的。
于是，麹文泰在短暂的沉默后，继续开口说道：“法师您可不要小看我高昌国，我和先王曾经去过中原，也算是见过世面，而且见过很多高僧，我都不在意他们，今天能够见到您这样的高僧，是我的荣幸，我可以一辈子供养您，让高昌的子民都做您的弟子，让他们每个人都听您讲经，只是希望您能留在这里，不要继续西行了。”
应该说，麹文泰的话是发自肺腑的，自古以来一个国家的元首能和一个和尚这样掏心窝的讲话，实在是不多见的，如果换了一般人，相信此刻也就答应了。
但玄奘不是一般人，他的回答不卑不亢：
“我这个卑微的人怎么能够受得了大王的厚恩呢？贫僧不是为了供养，而是因为觉得本国的经义有很大的欠缺，所以才决定西行求法，我这一路经历了不少艰难，我丝毫没有动摇西行的决心，现在不动摇，将来更不会动摇。”
玄奘的话丝毫没有商量的余地，这让麹文泰感觉很尴尬，麹文泰认为玄奘的确是个与众不同的人，自古以来还没有什么面对如此丰厚条件而不心动的人，或许这是玄奘在考验自己的诚心，于是他毫不气馁，接着开口说道：
“弟子对您的敬仰之情，即使葱山移动了，我也不会变，我留下您的决心不会有任何改变。”麹文泰的态度同样坚决。
“我明白您的心意，您不必这么表白自己，我西行的目的就是求法，求法不成，决不能停下来，希望您能理解我。您的祖上功德无量，所以您才能做得国王，但您以为只有老百姓依靠您吗？不！您错了！其实佛祖要弘扬佛法也要依靠您啊！所以您知道我要西行求法，应该支持我才对啊！”
很明显，玄奘是想以理服人！
“弟子其实不想阻碍师父西行，是因为我国没有像师父这样的高僧来弘扬佛法，所以想让您留下来。”
你以理服人，我用弘法说教，双方个不想让！
接下来，玄奘实在不知说什么好了，索性像上次在瓜州一样，双眼紧闭！
“师父怎么不说话了？”
“师父说话啊！”麹文泰摇摇玄奘。
玄奘一动不动！
这下，麹文泰彻底震怒了，在他看来，玄奘颇有些死猪不怕开水烫的味道。
“两条路您任选，一是留在高昌，二是把您送回长安！”麹文泰终于撕破了脸皮！
渐渐地，玄奘睁开双眼，眼泪随之而出，麹文泰本以为玄奘会妥协，但是接下来玄奘说的话，让麹文泰彻底死心！
“玄奘来者为乎大法，今逢为障，只可骨被王留，识神未必留也！”
连死亡都不惧怕，还有什么可怕的呢？
麹文泰无语了，这一次轮到他紧紧的闭上双眼，然后轻声的叹口气说道：“师父您先休息一下，再考虑考虑吧！”
说完，麹文泰转身离去。
面对麹文泰的离去，玄奘已经抱定抗争到底的决心。
具体的方法就是绝食！
一连三天，玄奘水米未进，对于绝食玄奘还是有功底的，有了在莫贺延碛的经历，三天对于玄奘实在不算什么。
但这样一来，却把麹文泰吓坏了，他实在不愿意看到一个高僧被自己折磨而死，如果玄奘死在自己的手上，佛祖是会降罪于自己的。
无奈之下，麹文泰只好答应玄奘放他西行，而且要和玄奘结为兄弟。
事实上，在我看来，麹文泰或许是出于无奈，或许是被玄奘的决心所感动！
不论如何，最后的结果是好的，一个月后，麹文泰亲自送玄奘出城。
临别时，麹文泰向玄奘提了个请求，那就是东归之时，在高昌停留三年，接受供养。
玄奘答应了！
离别之际，不免伤感，两个人含泪告别，相约东归之时再见！
但是此刻他们或许都没有想到，此去这一别，今生再没有相见！
……
7、辩论
离开高昌，玄奘牵着他的马继续向西而去。
在经过阿耆尼国（今新疆焉耆回族自治县）后，玄奘到达了西域另一个著名国家——龟兹（今新疆库车县）。
龟兹是一个很有特点的国家，虽然也信仰佛教，但和高昌受中原文化影响不同，龟兹是受印度文化影响的，具有很强的异域风情，而且这个国家的人以扁头为美，人们会在新出生婴儿的头顶上紧紧地绑上一层木板，以求日后头型稍扁。
当然龟兹在西域诸国中，最著名的要属音乐。玄奘后来就称赞龟兹是“管弦伎乐特善诸国。”
在这里要说的是，唐朝的音乐风格就深受龟兹乐的影响，唐朝的佛曲大部分都是从龟兹乐演变而来的，著名的《兰陵王入阵曲》、《霓裳羽衣曲》、包括前边我们说过的《秦王破阵乐》，其中都融入了龟兹乐的元素，而且唐朝将乐工划分为四个部，其中的一个部就叫“龟兹部”，可见唐朝与龟兹在音乐上具有很深的渊源。
当然唐朝当时作为一个开放的国家，其音乐风格受了周边很多地区音乐风格的影响，例如西凉、天竺、高丽、疏勒等，但龟兹绝对是最具有代表性的。
玄奘来到这里的时候，正是国王苏伐叠在位的时候，当时龟兹和唐朝的关系非常好，苏伐叠经常向李世民进贡马匹，由此受到了李世民的嘉奖。
对于玄奘的到来，苏伐叠是很欢迎的，为此还为玄奘举行了一场盛大的欢迎仪式，应该说从玄奘离开长安到目前为止，龟兹是玄奘呆着最为舒心的地方，没有官方的通缉，没有国王强行挽留，玄奘悬着的心终于放了下来。
但事实告诉我们，玄奘在龟兹还是遇到了阻碍。
当然这个阻碍，不是人身安全方面的，而是关于大乘佛教声誉的。
事情完全是因为一个出家人的傲慢态度引起的。
这个人的名字叫木叉毱多。
木叉毱多是当时龟兹国的佛教领袖，在印度留学多年。龟兹国当时信仰小乘佛教，所以也可以说木叉毱多是其国内小乘佛教的代表人物，而来自东土大唐的玄奘信仰的大乘佛教。
依据国王苏伐叠的安排，玄奘还要去拜访木叉毱多，到了木叉毱多的寺庙后，问题来了，谁也没有想到双方的对话，居然会引起一场关于佛学教义的辩论。
在这里我们先简单说一说大乘佛教和小乘佛教的区别。
在释迦牟尼圆寂后的100多年间，佛教在印度发展的十分迅速，在不断发展的过程中，由于受到了印度各地政治、经济、文化的影响，导致了佛教内部对教义和戒律产生了很多分歧，最终导致分裂，形成了很多部派。
最先分裂出来的部派是主张改革的大众部和主张维护现状的上座部，后来的大乘佛教就是建立在大众部基础之上，小乘佛教建立在上座部基础之上。
大众部和上座部之间有很多分歧，例如大众部认为释迦牟尼从出生就具有神性，成佛之后更是具有无边的法力，所说的每一句话都是佛法，而上座部认为释迦牟尼虽然是佛教之主，但是也有平凡人的烦恼，所说的话未必都是佛法。
当然，两个部的分歧有很多很多，后来各自演变成大、小乘佛教后，双方在修行观上也有分歧，大乘佛教认为应度一切苦厄，也就是说普度众生，小乘佛教认为只要把自己度成功就可以了，其他的人不用管。
在这里要说的一点是，大乘佛教和小乘佛教之间没有高低之分，双方是并行发展的，时至今日，东南亚地区就仍旧盛行小乘佛教。
或许是从心底排斥大乘佛教的缘故，木叉毱多在见到玄奘后，显得不那么友好。
“我们龟兹国《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》等典籍全都有，你在这把这些典籍如果都学透彻了，绝对够受用一生的，何必非得到天竺去？”
自大也要有个度，很显然木叉毱多有点自大的不着边际。
玄奘明白这是在挤兑自己，但是他并没有顺着木叉毱多的逻辑区回答，而是单刀直入的问了一个问题：“这里有《瑜伽论》吗？”
玄奘所说的《瑜伽论》是佛教一部非常著名的经书，在当时所有的大乘佛教高僧都相信这是一部由佛教弥勒菩萨亲自叙述而记录下的经书，其地位在大乘佛教中是至高无上的，玄奘之所以跋山涉水决意前往天竺，很大程度上就是为了寻找这部典籍。
玄奘既是提问，也可以说是一种反击，辩论就此开始。
木叉毱多听完哈哈大笑，接着说道：“高僧何必要问这么一部都是邪妄之语的经书呢？在我看来，真正的佛家弟子是不会学这部经书的。”
挤兑玄奘还可以原谅，说《瑜伽论》都是邪妄之语，这就很过分了，毕竟都是佛教的典籍，你这样说佛祖也是不答应的。
玄奘是何等聪明之人，马上抓住木叉毱多言语的破绽，继续反击道：“《瑜伽论》可是弥勒菩萨亲口所述，您说《瑜伽论》都是邪妄之语，那就是说弥勒菩萨满口都是邪妄之语了？您不怕死后下地狱吗？”
玄奘的声音虽然轻缓，但却掷地有声！
木叉毱多心中一惊，他没有想到会让玄奘抓住把柄，但他毕竟是见过世面的人，于是话锋一转，说道：“《毗婆沙论》那几部经书高僧还未必能明白，又怎么知道它们不高深呢？”
木叉毱多的意图很明显，以自己之长碰玄奘所短，涉及到小乘佛教的具体典籍，相信玄奘未必能胜过自己。
“您了解了吗”玄奘反问！
“我当然已经非常了解了！”
至此，木叉毱多已无任何回旋余地！
等着人家提问吧！
事实证明，在玄奘的不断提问下，木叉毱多开始破绽百出，逻辑混乱，词不达意。其实玄奘并没有问过于宽泛的问题，知识针对《俱舍论》进行提问。
不过玄奘是抱着把木叉毱多问蒙的态度而提问的，基于这种初衷，相信木叉毱多总会有回答不上来的时候。
要知道在知识领域，没有全知全能的人！
这场辩论虽然不是当时龟兹官方组织的，甚至可以说完全是两个人再斗嘴，但我依然要说，这的确是一场辩论，最终谁胜谁负并不重要，最终要的而是在这场辩论中我们看到了玄奘的睿智。
远在异国他乡，孤身一人敢挑战当地的佛教首领，玄奘是勇敢的，同时也说明，一个人能称他为勇敢，是因为在的心中一直抱有必胜的信念。
轮回是战场，菩萨是勇敢的战士！
8、印度见闻
和木叉毱多辩论的两个月后，玄