尚书直解_第46节

原文】“乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。

【直解】集，是聚集。享，是享国。有邦，指商言。间，是更代的意思。成王又说：“乃惟夏桀，凡所图谋其国政者，都是无道的事。安其危，利其灾，不能聚集众善以享其国，乃聚集众恶以亡其国。所以上天降是丧乱，使有商成汤代之而有天下也。”

【原文】“乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。

【直解】商后王，也指纣说。逸，是安逸。蠲，是洁。烝，是进。成王又说：“乃惟尔商后王纣，不能居安思危，却以安逸之事为逸，淫湎无度，凡所图为其国政者，都是秽恶怠惰，不清洁不长进的事。所以上天降是丧乱于有商，而使我周代之焉。”这三节，明天之降罚于桀纣，皆其自取，非天有意于舍之也。

【原文】“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年，须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。

【直解】圣，是通明之称。狂，是庸愚之称。须，是待。暇，是宽假。子孙，是说商先王之子孙，即指纣说。成王又说：“惟通明之人，其资质虽美，苟自恃其通明，而不加省念，则私意蔽塞，反做了昏愚的人。若昏愚的人，其资质虽陋，苟自耻其昏愚而能加思念奋发，则气质变化，便做了通明的人。圣狂之机，系于一念转移之间如此。纣虽昏愚，也有可以迁善改过之理，故天心仁爱，未忍据绝之，犹徘徊五年之久，以须待宽假他，冀其改图，大为生民之主。然纣终不警悟，稔恶日甚，凡所言动，都是淫秽暴虐的事，无一善行可念，无一善言可听，此天所以弃绝之而至于亡也。”盖人心易危难安，道心难明易昧。一念之差，虽未至于狂，若积渐放肆将去，不至于狂不已；一念之善，虽未至于圣，若积渐扩充将去，不至于圣亦不已。所以无道如桀纣，尚可冀望其改图，而圣如帝舜，犹有无若丹朱之戒也。

【原文】“天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方，罔堪顾之。

【直解】开，是开发。顾，是眷顾。成王又说：“纣之秽德，既无可念听，则上天之望绝矣。于是求民主于尔四方之人，大警动以灾异谴告之威，使知商家之必亡，以开发其可受眷顾之命者。惟尔四方之人，皆不足以堪眷顾之命而为民主，此所以归于我周也。”

【原文】“惟我周王，灵承于旅。克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。

【直解】克堪用德，是能胜用德之事。典，是主。式，是用。教，是训诱的意思。成王又说：“上天因纣无道，乃眷求有德之人，而天下无足以当之者。惟我周文王武王，仁心爱民，所欲与聚，所恶勿施，善能承顺众庶，于凡用德的事，都负荷克堪，可以为上帝百神之主。上天乃眷顾我文武，阴诱其衷。其思也，若或启之；其行也，若或翼之，使我文武之德业日盛，用臻于休美。乃简择付畀以商家之命，代为天子，以尹正尔四方之诸侯也。夫天命未定之时，既无一能当天之眷者，今天命既归我周而定于一矣，犹汹汹不靖，欲何为哉！”所以詟奸雄之心，而破疑贰之志者，至明切矣。

【原文】“今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。

【直解】成王又说：“今我何敢喋喋多言以告汝，只是要大降恩赦，宽宥尔四国的民命，使安静以保全其生耳。”盖示以宥过之恩，而望其迁善之实也。

【原文】“尔曷不忱裕之于尔多方?尔曷不夹介乂我周王，享天之命?今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命?

【直解】忱，是诚信。裕，是宽裕。夹如夹辅之夹，介如宾介之介，都是扶助的意思。畋，是耕种。惠，是顺。熙，是广。成王又说：“尔四国之民，蓄疑不安，所以反侧动摇。尔何不消险诈之心，平怨望之意，以诚信宽裕之道，安集于尔多方乎？天命简畀，归于我周已久。尔何不夹辅介助，以保乂我周家，而安享上天之定命乎？且尔等叛乱，不知天命，若据法定罪，当潴尔宅舍，收尔田产才是。我今都宽宥了尔，还得住尔宅舍，耕尔田业，恩德可谓至厚矣。尔等何不洗心涤虑，顺我王室，以广上天之新命，而延福祚于无穷乎？”这是责殷民以所当为之事也。

【原文】“尔乃迪屡不静，尔心未爱。尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。尔乃自作不典，图忱于正。

【直解】迪，是蹈迪。宅，是安。屑播，是轻屑播弃。不典，是不法。成王又说：“尔四国之民，所行的事，屡屡不肯安静，自取诛灭。尔等之心，将未知所以自爱其身乎？商纣无道，天之所废。尔等乃妄觊兴复，不能大安于天命乎？我周有道，天之所兴。尔等乃轻屑播弃其天命而不信乎？且尔等反覆叛乱，自作不法之事，乃正人之所深恶者，乃犹以恢复为义，图见信于正人乎？”这是责殷民以所不当为之事也。

【原文】“我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。”

【直解】战要囚，是用兵征伐而诛其渠魁。殛，是诛戮。康宁，是安静的意思。成王又说：“尔四国之民，反侧不服，我不忍尽行诛杀，只是用好言语教告尔等，只是诛讨那首恶的人。盖自武庚作叛以来，至于今日，训告之命，开宥之恩，已至再三了。若自今以往，尔等有不能听用我宽宥之命，还狃于叛乱，反覆不已，我当大用刑罚，诛戮尔等，前日之恩，不可望矣。这非是我周家秉持君德，不肯安静，好为此严刑，乃是尔等自为凶逆的事，以速其罪耳。”盖殷之顽民，不自以叛逆为不靖，而反咎周之迁徙讨伐为不康宁，故言此以终上文之意也。

【原文】王曰：“呜呼!猷告尔有方多士暨殷多士，今尔奔走臣我监五祀。

【直解】监，是监治殷民之官。监官管理地方的人，有上下相临之分，所以说臣我监。祀，是年，商曰祀，周曰年，因告殷民，故谓之祀。成王叹息说：“猷告谕尔四方多士，及殷之多士。昔尔殷民迁徙洛邑之时，我尝设官以监治之。今尔等奔走效劳，臣服于我所命监治之官，非是一朝一夕，已五年于兹矣。人情久则相孚，事变久则自定，乃犹叛乱反侧，何也？”

【原文】“越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。

【直解】胥、伯、正，都是周时官名。臬字，解做事字。成王又专告殷家职官说：“越惟尔殷士，受官职于洛邑，长治迁民的，有若胥、伯，小大众多之正，与我所命监治之官，一般委任。尔等宜相体悉，无或反侧偷惰，不能事事，务要竭力尽职以化导殷民，庶无负我告教之意也。”

【原文】“自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。

【直解】成王说：“凡心不安静者，其身必不和顺，是不和由于自作耳。尔殷多士，务省察克治，使言动起居，各协其宜，而身无不和可也。身不知顺，则家不和睦，是不睦乃尔教之耳。尔殷多士，务欢忻浃洽，使长幼尊卑各尽其道，而家无不和可也。若身既和顺，家又和睦，使是身修家齐大本正了。由是尔新邑之人，都观感兴起，欢然有恩以相爱，灿然有文以相接，而百姓昭明矣。如此，则乂安顺治，无有携贰悖乱之习，乃为勤于化民之事，而不负其职任也。可不勉哉！”

【原文】“尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介。

【直解】忌，是畏。穆穆，是和敬的意思。阅，是简阅。谋，是图。介，是助。成王又说：“殷之顽民，其叛乱之凶德虽是可畏，尔多士尚宽绰其心，不要畏忌他的凶德。至于临民之际，亦须以穆穆和敬之容，端处尔位，使他都瞻仰观法，潜消其悍逆悖戾之气。又要能简阅于尔邑之中，用其贤人君子，以图他辅助，则殷之顽民，将益感慕奋发，革心向化矣，尚何凶德之可畏哉！”成王惓惓诱掖殷士之善，以化殷顽民之恶，其转移鼓舞之机，可谓微矣。

【原文】“尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔。迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。”

【直解】畀，是与。矜，是悯。介赉，是佑助、锡予的意思。迪简，是启迪简拔。服字，解做事字。大僚，是大臣。成王又说：“尔殷多士，若能听我所告教的言语，自是居于洛邑，庶几永远保有家业，得以竭力耕治尔之田土。这等样安生乐业，为善之人，上天亦将畀与矜悯尔，锡以平康之福，不使陷于罪戾；我周家亦将佑助赉予于尔优厚爵赏，启迪简拔在朝廷之上。若庶几勉尔之职事，竭力以乂我周家，虽进而任事于公卿大臣之列，也不难至矣。”盖周迁殷民于洛，已尝拔其豪俊，长治旧民，至是又言欲简迪而大用之，无非以爵赏示劝之意。

【原文】王曰：“呜呼!多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”

【直解】享，是承奉的意思。颇，是颇僻。远，是违远。多方，先儒说当作多士。探，是探取。离逖，是隔远。成王告谕将终，又叹息说：“有殷多士，尔若不能互相劝勉，信我所命的言语，是不能尽职以奉上矣。尔既不能奉上，则凡洛邑之民，也都仿效，说在上的人不必承奉，不肯信尔之言矣。己则不忠于君，而欲下之忠于己，其可得乎？且尔等不能尽职奉上，只是放逸偷安，只是颇僻不正，以致大违了臣上之命，则是尔殷多士，自取上天之威，构害于身。我当奉天威以行罚，使尔父母兄弟妻子播迁荡析，隔远尔之乡土。那时节，虽欲安尔居，力尔田，岂可得哉！”这是以刑罚警惧殷民之意。

【原文】王曰：“我不惟多诰，我惟祗告尔命。”

【直解】成王又说：“我岂是要如此多言，反覆告谕，不能自已也。只是敬告尔以天命之所在，使知安静顺受，自全其生而已。”盖殷民反侧，皆由不知天命，妄觊兴复，篇首既戒以“图天之命”，至此又云“祗告尔命”，所以深杜其乱萌也。

【原文】又曰：“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”

【直解】时惟尔初，是与之更始的意思。周公又传王命告多方说：“尔前日叛乱之罪，都已降宥，如今与尔更始，正宜改过迁善之日。尔若不能敬谨以归于和顺，还狃于旧习，便是尔自取诛戮，到那时节，切莫以我为怨。”盖严其词以警动之也。按：《多士》、《多方》二篇，语意略同。但迁洛之时，反侧不靖者，止于殷人，及商奄再叛，驱煽者多天下人心，几为摇动。向非周公屡发大号，谆切反复，以消群疑而绝乱本，则周之王业亦危殆矣。然则成康而后得以寝兵措刑，延八百年有道之长者，周公之功，岂其微哉！卷之十一尚书直解 ?

卷之十一

立政

成王初政，周公告以图治莫要于任贤，而任贤必先慎重择大臣。大臣既贤，则所举皆得其人，而政无不立矣。史臣记其语，遂以立政名篇。

【原文】周公若曰：“拜手稽首，告嗣天子王矣。”用咸戒于王曰：“王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”周公曰：“呜呼!休兹，知恤鲜哉!”

【直解】嗣天子，指成王。常伯，是牧民的长官。常任，是公卿任事的。准人，是有司守法的。缀衣，是掌服器之官。虎贲，是执射御之士。休，是美。恤，是忧。周公将率群臣以戒王，而先告之说：“王虽幼冲，如今已嗣天位而为天下王矣。凡我诸臣，当拜手稽首，致敬而告以君道之大可也。”乃同辞以告于王说：“人君治天下，固无所不谨，而用人一事，尤当谨之大者。王左右之臣，有牧民的常伯、任事的常任、守法的准人，这三样官，是大臣之长；又有掌服器的缀衣、执射御的虎贲，这两样官，是近臣之长，皆任用之所当谨者。”于是周公又叹息说：“美哉，这几样官。大臣位望隆重，为天子之股肱；近臣职任亲密，为天子之心膂。岂不美哉！然大臣乃天下之治乱所关，近臣乃君心之邪正所系，皆当慎选贤才，以充其任，勿以小人参之，而后治道可成也。但为君的，每视为常员，狎为近习，而不知加意。若能以不得人为忧，而简任于始，保全于终，使朝廷之上，人称其职，而任当其才者，实不多见也。所以说知恤鲜哉！”周公将详告成王以任贤图治之道，故先警之如此。

【原文】“古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰：‘拜手稽首，后矣！’曰：‘宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。谋面用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。’

【直解】迪字，解做行字。大竞，是十分强盛。吁，是招呼的意思。迪知，是深知。忱恂，是笃信。九德，即《皋陶谟》中所称宽而栗等九样才德。宅，是使之居其位。事，即常任。牧，即常伯。准，即准人。谋面，是看人的面貌而度量其贤否。义民，是贤人。周公告成王说：“在古之人，能迪行立政之道，以不得人为忧者，惟有夏之君大禹为然。当其时，地平天成，万邦作乂，王室固已十分强盛矣。然其心犹不敢自满，常念说：‘人君当尊敬者，惟是上天。然上天无言，而以其事付之于君，君不能独理，而以其事分之于臣。若不得其人，则天工旷矣。’乃多方招延贤儁之士，布列庶位，与他共治天事，以为尊事上天之实。然非但其君能以求贤为心，当时为大臣的，亦都以荐贤为急。凡群臣有九德之行者，既深知而诚信之，实见得某人有某德可用，某德有某事可征，乃进而纳诲于其君，拜手稽首，仰呼而告之说：‘吾