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孙亮，旋即颁布诏书，把孙亮废为会稽王，全尚流放零陵，孙鲁班流放豫章。于是，在吴国曾一度最显赫的全氏家族彻底衰落，而那些逃到魏国的全氏，相比昔日的繁盛，也不可同日而语了。
那么说，究竟是什么人泄露给孙的呢？《三国志》中说是孙亮的妃子（这妃子的另一个身份是孙外甥女），而《江表传》则说是全尚的夫人（全尚夫人的另一个身份是孙的姐姐）。孰真孰假？我可以简单做些分析。事后，全尚的儿子全纪自杀，全尚夫人难道会为保护弟弟而牺牲自己的孩子吗？这可能性很小。再看孙亮的妃子，她位居全皇后之下，孙亮又仇视她舅舅孙，想必过得相当不如意，这么看来，她向孙告发的可能性很高。顺便提一句，孙亮的这个妃子（孙的外甥女），论辈分应该算是孙亮的外侄孙女。
公元258年11月，在大将军孙的主持下，吴国迎来了第三代皇帝——孙权第六子孙休。有必要特别说明，孙休的皇后正是孙鲁育的女儿（朱王妃），也就是说，孙休娶了自己的外甥女，这让我们再次见识到吴国孙氏皇族乱成一锅粥的伦理观。那么，朱王妃得势后，她的杀母仇人——失势后的孙鲁班结局又将如何呢？这位把吴国政坛折腾得乌烟瘴气的女人，从此退出了历史舞台，再也找不到任何记载了。
最后的权臣
在孙权的几个儿子里，老六孙休很好地继承了他爸爸的隐忍特质。当年李衡（昔日诸葛恪的幕僚）任丹杨太守期间曾屡次欺凌孙休。孙休登基后，李衡吓得主动投狱认罪，可孙休完全不计前嫌，宽慰了几句便把李衡放了。
11月，孙休拜孙为丞相兼荆州牧，增加五个县的食邑，并两度下诏嘉奖孙。孙的四个胞弟一并加官授爵。自此，孙一门五人封侯，显赫程度赶超昔日的全氏家族。
几名皇宫近臣劝孙休提防孙。结果，孙休反而将这几个近臣交付孙处置。自然，孙把他们全部处死了。这年，孙休才二十三岁。
公元259年1月18日，适逢农历腊八节，孙休派了十几个重臣请孙赴腊祭宴会。
孙想推辞，可架不住同僚盛情邀请只好接受，临行前，他吩咐家仆：“过一会儿在府中放火，我以火灾为由提前回来。”然后，他硬着头皮进了皇宫。
“臣叩见陛下！”
“丞相快快请起！”孙休赶忙命人搀扶起孙，殷切地请到坐席上。
孙刚刚坐定，就看到皇宫外自家府邸方向冒出浓烟，他佯装惊讶地言道：“臣家中失火，恕臣先行告退！”边说着，边要起身离去。
孙休命人拦住了孙：“丞相，以后这些事再也不用劳烦您操心了。”
一旁，丁奉和张布突然发令，左右侍卫当场将孙按倒在地。
孙吓傻了，玩命磕头请罪：“陛下恕罪！我甘愿流放交州！”
孙休瞪着眼怒道：“当初你流放滕胤和吕据了吗？”
“我甘愿当奴仆，只求活命。”
“你让滕胤和吕据为奴了吗？”
孙明白自己必死无疑了。
当日，孙兄弟五人全被夷灭三族。吴国最后一位重量级权臣就这么被搞掉了。
又过了一年，坊间风传会稽王孙亮有复辟的企图。于是，孙休将孙亮从会稽王贬为候官侯。令人没想到的是，孙亮居然在前往新封地的途中自杀。有人说是孙休派人毒死了孙亮，可这事死无对证，因为所有护送孙亮的侍卫在事后全部被孙休处死。
孙权留给子嗣的，除了显赫的皇室身份外，还有同族相残的价值观，在后面，孙氏皇族内部的杀戮依然会持续下去。
才同陈思
这天，在魏都洛阳，公卿纷纷上奏：“恭贺陛下，据传在宁陵县的井中发现了两条黄龙，这乃是祥瑞的兆头啊！”
翻阅史书，随处可见有发现龙的记载。它们频繁出现在图腾、雕刻、绘画或文字描述中，但迄今为止没有发现一具龙的骨骼化石。这神奇的生物是否真实存在呢？很难妄下断言。
不管怎么说，龙鲜活地体现了中华民族的文化精髓。龙能伸能屈，能大能小，上可腾云驾雾，下可隐匿深渊。在五千年的历史长河中，中华民族经历过无数次浩劫，甚至多次被异族征服，却都能顽强地撑过来，这正源于像龙一样伸缩自如的韧性。
这种传说中的奇特生物也被当作皇权的象征。那些历史上的君王，尤其是开国者和中兴者，其霸气和隐忍远远超越常人，这和龙的特性也颇为相似。
回到曹髦身上，这位年轻的国君，无比仰慕姒少康中兴夏朝的丰功伟绩，然而他却没有意识到，如今根本不具备龙出升天所必需的时运。在时来运转前，他能做的唯有隐忍。
此刻，曹髦冷眼瞟着朝堂下向他祝贺的臣子，脸色愈发阴沉。忽然，他不屑地闷哼一声：“祥瑞？哼……”
朝臣面面相觑，眼见势头不对，谁都不敢多言。
曹髦沉声叹道：“龙代表天子，上不飞腾在天，下不盘踞在田，却困于井中，这算什么祥瑞？”他停了片刻，猛地从皇位上站了起来，惊得两旁侍卫手握剑柄。
这些侍卫与其说是护卫曹髦，不如说是替司马昭监视曹髦，以免他做出非分之举。而曹髦身后的郭太后更吓得脸色煞白，并压低着声音说道：“陛下，不可妄动，快到皇位上来！”
曹髦没有理睬这帮人，他继续向前缓缓踱着步，接着，他开口吟诗：伤哉龙受困，不能越深渊。
上不飞天汉，下不见于田。
蟠居于井底，鳅鳝舞其前。
藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！
吟完诗，曹髦又转身坐回到皇位，郭太后和侍卫们悬着的心终于落下。原来皇帝只是想作诗。这首诗名为“潜龙”，文辞俊美，但从严格意义上讲，诗却没体现潜龙的精髓。所谓潜龙，需要隐匿锋芒，诗中说鳅鳝在龙前乱舞，毫无疑问是明指司马昭，又言龙藏牙伏爪，既然都说了出来，哪里还算得上隐匿锋芒呢？顿时，朝堂上气氛尴尬，公卿大臣纷纷告退。
“臣告退。”
“臣身体有恙，告退。”
……
转眼间，甚至连郭太后也静悄悄地走了，大殿上只剩下曹髦一人。
曹髦愣愣地望着空空如也的大殿，这里宛如死一般寂静，他只听到自己的呼吸声，过了好一会儿，他微微张开嘴，大喊了一声：“退朝！”然后，他孤零零地站起身走向后宫。
曹髦回到后宫，气呼呼地对太监吩咐道：“取画笔来！”
太监很快将画笔取来。曹髦抄起笔，一言不发，继续他未完成的画作。
几天后，曹髦的画作完成。
一旁的太监谄媚道：“陛下画得真好，这画的是什么人？”
“盗跖！”曹髦恶狠狠地答道，很显然，他情绪不佳。盗跖原名柳下跖，是春秋时期的大盗，与孔子同时代人，“盗亦有道”这个成语便是取自盗跖和孔子的对话。
“这盗跖看起来真有点眼熟……”太监沉吟，突然，他想起画里的人像谁了。这盗跖画的分明就是司马昭啊！太监吓得面如死灰，慌忙低下头，一句话都不敢说。
司马昭窃国，与盗贼有什么区别？曹髦心里这样想。他脑海中浮现着司马昭那张可憎的面孔，画成了这幅《盗跖图》。
曹髦善于绘画，《盗跖图》是他其中一幅画作，除此之外，还有《祖二疏图》《黄河流势》《新丰放鸡犬图》等流传后世，根据唐代张彦远所著《历代名画记》中的评价，曹髦的画功大致与汉末魏晋时代蔡邕、杨修、诸葛亮等人比肩，为中品。
这个精通诗文绘画的年轻人倘若生在一般富庶之家，肯定能成为一代才子，毕生逍遥快活。但很不幸，他生在曹氏皇族，更不幸的是，他成了魏国的皇帝。曹髦是个极端感性主义者，缺乏理性思考能力，如果从古巴比伦文化中的“性格九柱图”来做分类，那么曹髦的性格应该属于典型的丰富型（Generalist），这一类型的特点是：多才多艺、冲动、无节制、狂乱。从这点来看，他像极了当年的曹植。遗憾的是，曹植正因这种性格成为政治上的失败者。
这些日子，司马家族的嫡系亲信——扬州都督石苞入朝述职，他觐见过曹髦后，去拜见司马昭。
司马昭问道：“先前你曾对我亡兄说，陛下犹如魏武降世，今天，你还是这样认为吗？”
石苞沉默片刻，言道：“下臣今天仍这样认为，陛下绝非平庸之主！”
司马昭深深地吸了口气，他越来越觉得，曹髦必须要除掉了。
以孝代忠
大将军司马昭这段日子很苦恼，他有个难题一直解不开。多年来，司马家族压迫曹氏皇族，双手沾满了忠君者的鲜血，对司马昭而言，忠这个概念如同一块炙手的山芋，他自己本身就违背了儒家价值观里最重要的忠君理念，但他作为魏国实际上的掌门人，又不得不提倡忠，否则用什么来约束臣子？
最终，司马昭想出了一个办法。
公元258年，朝廷下了一道诏书：“尊崇老者是古代尧、舜、禹推行的仁政。王祥和郑小同德高望重，都是当世贤者。现授予王祥‘三老’称号、郑小同‘五更’称号，天子对二人持晚辈之礼，可随时向他们咨询朝政得失。”在《正义》《白虎通》《礼记》等书中解释道：三老、五更并非官职而是尊称，天子用对待父、兄的礼数侍奉三老、五更，以此作为向世人推行孝道的表率。
如果司马昭直接提倡忠，他就必须要忠于曹髦。所以，司马昭的办法即是以孝代替忠。而且，选举三老和五更不仅是孝道政治理念的初步尝试，更约束了曹髦，让皇帝反过来对臣子，也就是司马昭政权尽孝。可谓一举两得。
鉴于这里要涉及大量儒学内容，我们就来简单讲讲中国历史上最杰出的哲学家、教育家——孔子创建的儒家学派。
孔子说：“德如同天空最明亮的北极星一样，被众星环绕。”按照儒家的解释，掌权者的道德乃是执政的核心。孔子提出的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是儒家思想的精髓，而历代统治者更将忠、孝、礼、义提炼出来作为维护权力的工具。现代人大多对儒家思想不屑一顾，尤其认为提倡忠是否定自我，禁锢思想。其实，孔子讲的忠固然有忠君的意思，但远不止于此，其涵盖面很广，包含了对朋友的忠，对自己内心的忠，对天地的忠。那么具体如何体现呢？不害人，信守诺言，做事对得起良心，顺应天道，不逆势而为，这即是忠。然而，历代统治者在大肆宣扬忠的同时，也将其含义局限在忠君这个狭隘的范畴了。
那么说，为什么孝可以上升到政治层面？这同样源于儒家对孝的解释。和忠一样，孝的涵盖面也极广，不单是指对父母的孝，还延伸为对天下人的孝，这称之为大孝。孝在政治上的体现，便是为政者应该以孝子之心治理天下，把普天之下的老百姓都看作自己的父母。在这种理念下，孝行是决定士人仕途的重要政治资本。不过，无论任何理论都有可能被心术不正者利用，翻开《晋书》就能发现，那些被载入史册的西晋重臣，其中有大批品行卑劣的奸臣佞臣，却无一不以孝行著称于世。后文中，关于司马家族推行孝这一价值观的过程中，还会衍生出很多故事。
回过头来，先说这位被举荐为三老的王祥，此时年已七十三岁高龄，他生于东汉末年，乃是举世闻名的孝子。关于王祥的孝，有众多令人叹为观止的行迹。王祥生母早亡，他对继母至孝，可继母心肠狠毒。有次，时逢严冬，继母想吃新鲜的鲤鱼，王祥居然卧在湖上靠体温融化冰雪捞鱼给继母吃，这就是著名的卧冰求鲤的故事。但继母不领情，一会儿想用刀捅死他，一会儿又想用毒酒毒死他，王祥不做任何抵抗跪地请死。不可避免地，这些事极有可能在传诵中添油加醋，以至显得相当夸张且不合逻辑。元朝时，王祥的孝行被选入《二十四孝》中成为孝子的表率。可平心而论，王祥是否真的符合孝道呢？有句很著名的话：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子（还有下半句：万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人）。那么，王祥面对一个屡次想杀自己又毫无血缘关系的继母，他的孝行到底是原心还是原迹呢？而继母这些极端夸张甚至触犯法律的行为，又是怎么传播出去的呢？不得而知。总之，王祥最终因为这些事迹赢得了孝子的名声和坦荡的仕途。
一次，曹髦向王祥寻求教诲，王祥言道：“古代的明君和圣贤无不心怀忠诚，这种忠诚表现在言行当中，举止顺应天意，更不会逆势而行。”这番劝谏乃是告诫曹髦收敛张狂的个性，不能违背天下大势。在政治立场上，王祥无疑站在司马家族一边，他这样说也没什么不妥，确实是出于善意，避免让曹髦惹祸上身。
再说被举荐为五更的郑小同，时年六十五岁，官拜侍中，乃是东汉经学巨匠郑玄的孙子。多年来，他负责给曹髦讲授经学，可他却甚少教授王学，而是常引用自家先人的理论。对于曹髦而言，听郑小同讲授经学几乎成了他排解抑郁的唯一途径。王肃多次驳斥郑玄学说，在学术流派上，二者势同水火。郑小同和王祥一样，本应是司马昭政权的代言人，不过，郑小同的学术理论和王肃不同，导致他并不太受司马昭信任。而司马昭选郑小同做五更，也仅仅是迫于郑小同辈分和学术影响力的无奈之举。
这天，郑小同因公务前来拜见司马昭，不巧司马昭临时不在。郑小同闲着无聊，便在前厅来回溜达。
突然，厅外传来司马昭的厉呵声：“郑小同！你干什么呢？！”只