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日后再谈。
请训（一月二十五日）
问仙亦有年否
似仙：“年”者，人间之休息日也。若干日中，各种工作应有结束，所以谓之“年”，与其他无关，故仙无所谓年。
问神佛仙有何别
呀！此问过大，短时岂能答明。
问佐仙何时来
如暇定可自来，不必常询。况此时救济活人尚顾此失彼，又何暇来作泛泛谈？近月余，如关重要事，即可请问，否则勿请为要。
请训（三月十二日）
佐浮大仙：伏荡笔古智勇仁，应魔虽然何侵真！大家同心扶匡室，何惧邪不归正人？！
笔生人奇，众子莫疑；道法三千，大同小异。今晚问事，细录根蒂。日危之境，有何难知？！西北受劫，亦为天易。多地危险，亦在万一。待至三月，急急脱移。明指玄妙，深隐天机！
请训（三月十三日）
洞师：洞中玄妙人难识！明传大道泻天机；出训早知众生念，丑文不堪细录之。看字头（作者按，乃“洞明出丑”也）。今后明知尔生心，后作不晓问原因；日后请训三六九，危出斩污步莲云。中山志义非腐败，华夷卯出自立根；大同世界天时有，兴隆之日有喜新。趁此急遣消忧虑，兴起浩然贯乾坤；借水行舟有妙用，势恐众生信不真；所问之事略指示，因苗根原未辨真。
请训
隐指玄真笔下生，洞师生别何日逢？一朝离散感情重！似为南北作西东。看字头何事一时（作者按，暗射隐生、洞明、一中、似冰四仙）。
袓师到，接香敬备。
一扫浮尘到香坛，五仙对坐谈地天；停行三二后前进，全篇字意二三。吾吕至。
关生问家宅事
答：关生家舍财欠全！别无生免心悬。可明否？
吴生问经商事
答：最为重大难阻行，可奔坤方绕路程；逢凶化吉按训作，内有一条巧玄灵。
吾有一方保平安，特为虔诚众生灵；不言其玄何可晓？！言出众生可服从。
吾书一符式，秘传勿泻，按式硃书共十五道，多而无效。忌生孝用红包带好，如遇生孝红色为破。自吾弟子外，自量不信者，不给。驾返，后路有疑，一请即到，可速书符。
请训
辅王帝卧霄，浮生作事德记牢；出训只为灵符事，之知信者方应给。
看字头，尔生笑韵有何事？（作者按，暗射“佐浮出之”四字）。
问听赐之符有不在者可否与他人
不在者量之授领即为妥便速领之自重自心量给余份可为合符。言嘱众生前途明，自慎自责非为轻！今赐灵符非别念，皆因沿途瘟疫行；前为心诚加庇佑！后不重德何能灵？！天作罪孽犹可恕，自不明理天何容？奉公守法尊德行，不愧身为圣门生！待至前进八日后，自有结局无瘴风。可明否？吾今辞退，后会有期。
请训（问所赐之符，白、席二生未在，多已被他人求去，可否再赐二道，以便该二生佩带）
金仙到。
答：须请示，可少待。可与。惟其他人不准私授。
问可与符二道系请示何仙师
答：请示袓师。
问师在何处
答：无定处。
问麻生今已去通州能否再回
答：约能。前已训过，奈汝不待何？！
请训
金到：师即到，叩迎。问大局究属若何
洞师谈：时局万变，何可预告？惟应努力，自有天定。
贯顶诗原与词同，惟恐诗难解耳。
白生问心中自觉甚是麻乱，并心向无定
学文就武效班超，荣华富贵不须劳，训尔前途多努力，言行技业本旧潮。人生一切均系前定，人力何能胜天？！人如必逆天行，定获谴责。所以人事只在阴德，留心多为，余者何须预虑。
李生问何时能回家
答：中秋前并汝与白生在六月前定有喜遇，可好自为之。吾现忙，须回。
请训（三月二十一日下午六时）。
师到。叩迎。有事速问。
问可否赐众弟子法名
答：尚早。
问贾生之事
答：须到来面示。
问何时始可赐名
答：无须问。
问席生之事
答：文韬武略各有方，如何可使姓名香，训过人生早有定，意态何用苦愁肠。吾忙，回。
请训（四月二日下午四时）
金到：今日过早，少待。佐仙来，肃静叩迎。
佐到。有事先答：忠义可佩，慈霭为怀，坦途在望，甲辰明白。
魏生问其家在太原安否
答：甚安，勿虑。
赐训：汝等虽有虔心诚意设坛，而对叩训及坛规多有违逆，吾屡拟详示，奈不得暇！然又不便常此以往，所以拟抽暇告知。
夫“乩”以“乩”训谕，共分四种：一为秘授；二为公传。而“秘授”即系所训者，除当事人及扶笔者外，不须他人窃听，亦不得私告他人，以免有损，如坐功然。仙所指定诸人，系仙亲授，故每到用功时，仙必在旁调体，决无有用错之患。倘未经亲授者，正得其反。因恐损及他人，故须守秘。公传者，即如道义类，无论何人，均应洞悉。不但不守秘，更望知者彼此相传，因人人得知，均有大益！余者抽暇再告。回。
请训（四月五日下午五时）
金到：师及佐仙仍在战场未来，这几日内如无紧急事可暂勿请。惟每次仙到坛时，汝等多不恭敬，并随便闲谈，佐仙甚不满，故为汝等讲坛规。及请训者与扶笔者，均多懈怠，以后要注意，否则，佐仙恐不再临坛矣！回。
请训
洞师：前重后轻，途似渊峰；崎辙异路，岖湾难行！（作者按，此系贯顶暗射“前途崎岖”）近月来忙于救济，辛苦异常！而被难者多系昏愚人，实可悯！又复可恨。因平日素无大恶，只在些微处不加检点耳。望诸生多在细末处用心，即能免去诸难。
问何日太平
苍天造物有定规，生人岂可勉强为；诸生前进无可虑，安心忍耐渡危局！
问众生可否出家
可。惟非其时！
请训问诸生欲照袓师及诸位大仙像，可否？
似仙：须先请示袓师，准时，再议
问吃斋何意
即茹苦之意。
问佐仙所讲之坛规未完，可否代讲
答：可。“三”为隐示，“四”为暗渡。“隐示”即作诗词等隐语告之。
请训
佐仙：多日未晤，诸生均佳！甚慰。近月来，救济忙碌，不克他注，以致各坛，均未得临，似有怀念，谅诸生或有同情。今有事可问一、二件，吾尚有华山约。
周生问胃病如何治法
周生病已有根蒂，非药石所可急切见效。须安心静养，节俭饮食。每天明，暗诵金刚经百数，有百日，即可见效。倘仍不减轻时，吾可代请吾师赐与灵方。无事，吾赴约，明日再训。
请训
似仙：诸仙均集少华山。有事，吾可代答。
问莫生前途
前途无虑，至迫急时，可向正西方，定有巧遇。
请训
似仙：大局混乱，人无轨范，趋向坤方，自可如愿。
请训（六月七日）
似到。汝师到，迎。
洞、佐到。
问秦生病请赐方
佐仙云：吾前所示，内有玄妙，如切实奉行，至时，定可获益！
诸生请讲灵魂
洞师：讲灵魂来讲灵魂，为渡诸生成善人。辞去污心改济世，意有不解问老林。哈哈，有趣！适所请讲灵魂，吾亦为尔讨愧！佐公原想渡汝等尘迷，故传授道义。奈汝等中，无一人能遵教，按时用功，有负佐仙美意！适佐仙云：“只汝等虔心向善，岂灵魂要讲？”妙理甚多，自当一一传授。余下期谈。
附录二 李香头家庭事闻记略
李香头住在成府槐树街，她娘家姓唐，她的丈夫是李家的长子，她的公公叫做李永茂，在万寿山经营冰窖。李永茂夫妇现在都活着，膝下有两个儿子，长子（即李香头的丈夫）本来在清华园做厨子，五六年前故去；次子在北平经商。李香头膝下有两个儿子，长子今年十余岁，次子乃是个遗腹子，在李香头丈夫故去之后两个月生的。李香头与她婆母一向不和，当她丈夫故去之后，她婆母便要她改嫁。但是她表示情愿守节，宁死不出李家门。她婆母便时常对她恶语相加。但是她依然忍耐着，并很孝敬她的公公。
当七八年之前，她常患精神疲倦，身体不适，久而久之似乎有了一种特殊的感觉，忽然昏迷反常，语无伦次。家中的人不知道其中原故，环绕看视着她。她的语声突然改变，自称为“白老爷子”（白门），与李永茂有一段宿缘。当李永茂两岁的时候，便在暗中庇护，不过他本人不知道就是了，此次也并不是要祸害家庭，大家不必害怕！李永茂原来便信仰神仙，又是“理门”的信徒，理门也是当拜四大门的，所以深信不疑。于是便给“白老爷子”修了一座财神楼，按着时期烧香上供。有时在夜静的时候，往往看见“白老爷子”的原形，乃是二尺多长的一个刺猬，其白如雪，针光如电，见人并不惊慌逃避。李家的家中诸人与他们的邻居都有这样的经验。
不久，“白老爷子”强迫李香头顶香（当时她还未成香头），她的婆母不允，每用恶语抵触。李氏（即李香头）有几次要寻自尽，都被旁人拦阻，她婆婆还是恶语相向。李氏时常被“白老爷子”摄魂灵，死过去不知人事约有一、二刻钟，方才苏醒回来。昏迷时总说“白老爷子”曾带着游某山某岭。等到她完全清醒之后，问她感觉如何？她便说觉得非常的昏沉，一切景物都非常黑暗，不知曾到了什么地方。这样一天一天的继续下去，昏迷状态的时间渐渐加长，从一小时到一整天。有一次昏迷状态延长到了七天，丝毫不进饮食，也没有大小便，自此她同她的婆母逐渐有吵闹的事情发生。
据说她的婆母并非不信香头，但是希望李氏改嫁别家，所以表示宁可她死也不许她顶香。闹得不可开交之时，李永茂便将李氏遣回娘家住，每月供给赡养，但是仙家仍旧“拿法”。“白老爷子”声明并非是要她替它自己“当香差”，而是要她替其他两位仙家，常门“二姑姑”和“九姑姑”当差。李氏只得又回到婆家来住。一次“拿法”得特别厉害。李永茂因为每日要到冰窖去照管，早出晚归，恐怕他儿媳自尽，便向“九姑姑”祝念，请“九姑姑”代为看管他儿媳。果然李永茂走后，李氏便坐在炕上，靠着炕上的箱子，伸直两腿，不动地方，如同失去行动自由一样，直等到她公公回来，她方才下地，做事如常，但是并不饮食，如此继续了十八天。李永茂正在冰窖，有人给他送信，说他儿媳在家中大闹。“九姑姑”表示不能如此下去，必须要她顶香，否则便要她死。她婆母还是不依，于是李永茂老夫妇争吵起来。有亲友齐来解劝，请老太太进城去住。于是李氏婆母负气同她次子到城内去住，直到现在已然有四年之久，婆媳两个人并未曾会过一次面。李氏便拜中关村潘庆祥香头（女）为师，起始顶香，成为现在的李香头。
李香头顶香虽然是出于“白老爷子”的意旨，但是“白老爷子”本身并不催香火，专事静养，仅介绍李香头顶“二姑姑”和“九姑姑”而已。
附录三 论“巫觋”
〔日〕石桥丑雄
自古以来，在汉民族间便有称为巫觋的司神人，在女性便称为巫，在男性便称为觋。这种风气似乎自三代时即已盛行。《楚辞》、《离骚》中的“巫咸”，《招魂》中的“巫阳”，都是其著名者。此辈与在美洲印第安人的萨满教中之萨满相当。现在中国各地残余的巫觋似乎是从萨满退化而来者。
巫字在《说文提要》中有如下之解释：
“巫。音无，巫祝也。女能事无形以舞降神者也。像人两袖舞形。”
又《说文解字注》：
“按祝乃巫之误。巫觋皆巫也。（中略）何以从工也。巨下也从工犹之像规矩也。”
“工”字系指天地人三才，所以巫被分在工字系统中。又关于觋字有下面的解释：
“觋。能齐肃事神明者。（中略）见鬼者也。故从见。云云。”
罗振玉氏之《增订殷墟书契考释》中，关于“巫”之古字说明如下：
“……，此从，像巫在神幄中。，像执事于神。云云。”
罗氏并未说明巫字何以从“工”。我国（日本）田崎博士在其论文中谓：“工恐为萨满之对象物，或某种神圣之有体物，即吾人所谓神牌一类东西云云。”(1)
以“工”字为示，，，，工等的同类字之解释，仅是凭传说而已。今暂将此等文字上之解说抛开，而对于北京附近巫觋之现状少少加以记载。
现在平津地方有所谓“看香婆”、“瞧香婆”或“看香的”、“瞧香的”等人，此即巫觋之一种。又在不同地方有“跳神的”、“顶神的”、“顶香的”或“巫婆”、“师婆”等等不同的称呼。此辈多利用神佛之宣示，以断吉凶祸福而治病。虽然无疑地以之为职业，但与他种职业不同，不挂招牌。又除祈神以外，多有兼司按摩、针灸、堕胎等手术者。
民国以来警察官宪对之严加取缔。尤其国民党政府在废除民间迷信一语下，严重弹压之，至今此辈大见减少，北京城内几乎全无，但城外多少尚有遗存。此等巫觋多备有神堂，至少也有一神龛，其中供有种种神佛，恐以“五大仙”