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康绚走了，带着一身的荣耀回南京，浮山堰留给地方官徐州刺史张豹子打理。嫉妒心人皆有之。这么伟大的工程原本属于自己，偏偏朝廷委任康绚。张豹子对浮山堰不闻不问，更不用说修缮一下。
五个月后，淮南进入雨季，淮水暴涨。汹涌的波涛怒吼着，如同小山相仿无情地冲击着浮山大坝，守堰将士夜宿堰顶每每惊得神魂出窍。九月十三日，一声如巨雷般的轰鸣，震动天地，方圆三百里都能听到那魔鬼般的吼叫。洪水冲垮浮山堰，咆哮的洪流疯狂地奔流东下。人们惊讶发现洪水从天而降，不容恐惧，脑海一片空白即被大水吞噬。
洪水卷起沿淮两岸的军营、城堡、村落，以及十多万人，在凄厉的惊呼和绝望的尖叫中一路向东，向东，直到大海。
萧衍流泪了，这是他人生第一次失败。多么的可怕，会有多少人暗中嘲讽，暗中诅咒，亦会有多少人开心欢笑、幸灾乐祸。四个月，从幸福的天堂到失落的地狱。
“佛祖没有站在我这边。”萧衍仓皇终日，他再也没有人力，没有财力去继续伟大的构想。承认失败吧，为战争和杀人所创造的发明一定会报应到自己的头上。佛祖不会保佑杀人犯的，永远不会。
永宁寺
北魏胡太后笑了，笑得异常灿烂，“阿弥陀佛，佛祖保佑我大魏。”
西北贫穷山地走出来的少女一跃成为垂帘摄政的皇太后，又为钟离大会战惨败的北魏帝国赢回脸面，让天下人着实讥笑了一番自诩圣主的萧衍。谁敢说佛祖不在胡太后身边呢。
为了表达虔诚之心，再积功德，胡太后在皇宫之畔建起一座宏伟壮丽的寺庙-永宁寺，将中国佛教之兴盛推向新的高潮。
永宁寺极尽奢华，高一丈八尺的纯金实心佛像一座，如同真人一般大小的实心金像十座，玉石巨佛两座。主佛殿如同皇宫太极殿般雄伟，南门如皇宫的端门一样巨大，僧房千间，珠玉锦绣充斥其间，骇人心目。
永宁寺木制宝塔高达九层，挖地筑基，深及黄泉。浮屠高九十丈，上刹复高十丈。夜深人静之时，塔上风铃飘动，声闻十里。可惜的是，不过十八年，如此宏伟之塔寺，一朝竟为雷电火烧毁，当时观者皆哭，声振城阙。谁让那时的人们不懂安置避雷针呢。
“金刹与灵台比高，讲殿共阿房等壮，岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉。”当时北魏国大小寺院两万多所。胡太后仍不满意，派遣使者宋云和惠生法师去西天取经。惠生法师没有孙悟空的保护，未能到达真正的天竺国。过葱岭，在天笠国边境停留下来，带回一百七十部大乘佛经，历时三年。
有人品评北魏帝国佛教的兴旺：“自佛法入中国，塔庙之盛，未之有也。”北魏已成佛图之国。为避兵役、劳役，平民入沙门为僧者越来越多，从事生产、军旅的人越来越少。
佛教的兴盛引起北魏国精英们的不安，任城王元澄、李崇、李玚等人纷纷上表指出崇佛的弊端，占地、圈人、妨碍生产，有这个财力不如办学校。李玚更是斥责佛教为“鬼教”，长此以往，家家户户做和尚，两代下来一个人没有。说得胡太后直点头，连说：“有道理，有道理。”
胡太后就是一大泥抹子，抹得人高高兴兴，事后什么事不办。佛教领袖们向胡太后状告李玚诽谤佛教，胡太后罚李玚一两金子了事。在胡太后温情领导下，北魏帝国走上繁荣与腐败的顶峰。
北魏官员们贪婪腐化指数直超西晋王朝。均田制实施以来，国家财富与日俱增。帝国雄霸北方多年，西域和东夷诸国进贡不绝，又和南朝往来贸易，财政收入不断增长，府库充盈。
胡太后有一次去盛放绢布的仓库巡查，面对堆集如山的布匹一时高兴，让从行的王公嫔主一百多人依力气随意取绢，能拿多少拿多少。谁都想象不到，这帮王公贵族、嫔妃公主有多贪心，可着劲往家里背，拿得少的不下一百匹。
刚回中央调任总理的“卧虎”李崇和章武王元融背得绢布过重，压趴在地，一人扭了腰，一人崴了脚。胡太后又笑又气，让卫士把两人赶出仓库，一匹绢也不给他们。朝廷的笑话流传到民间，“陈留章武，伤腰折股，贪人败类，秽我明主。”
又何止李崇和元融呢？北魏皇族豪家富翁大款，竞为豪侈，争相比富。史载高阳王元雍：“富贵冠一国，宫室园圃，不亚于禁苑，僮仆六千，妓女五百，出则仪卫塞道路，归则歌吹连日夜。”
李崇虽与元雍身价差不多，但生性吝啬，常对人又酸又讥地说：“高阳一食，敌我千日。”（高阳王一顿饭，够我吃一千天的。）
他过过嘴瘾，河间王元琛不藏富，明着与元雍斗富。他家骏马的马槽以纯银打制，窗户之上，王凤衔铃，金龙吐旆。和诸王宴饮时，元琛家摆出的水精盅、玛瑙碗、赤玉杯，制作精巧，中国所无。
有一次，元琛大陈女乐、名马以及各种奇珍异宝，带着诸王遍观府库，金钱宝物、绫罗绸缎，不可胜计，灿烂辉煌，耀人眼目。元琛洋洋得意地对身旁那位背绢布崴了脚的章武王元融说：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”
元融一向以财富自负，看看人家，才知道人外有人，天外有天，回府后整整伤心叹息三天。京兆王元继劝解道：“你的财物不比他少多少，为何羞愧嫉妒如此呢？”元融大叹一口气：“开始我认为比我富的人只有高阳王，不想还有河间王！”元继乐了，敢情这位亲王一直以为是大魏国第二大富豪呢，便调侃道：“你就像淮南的袁术，不知世间尚有刘玄德呀。”
没有钱不能生存，钱多了不过是记号而已。满足衣食住行之外，多余的财富是无用的。只会贪婪索取，不懂回报社会。那么社会就会向你强行索取，重新再分配。这些暴发的鲜卑贵族们当然不懂高尚道德为谁服务，不为别人，是为你自己。
给予和获取成正比，当社会中一部分人群贪婪索取到财富高度集中时危机就会出现。
公元519年（北魏孝明帝神龟二年）二月二十日，北魏朝廷发生了一件惊天动地的大事，虽然它不像各地不断点燃的农民起义烽火那样令人心惊肉跳，但事件背后隐藏的意义深远，北魏帝国的长堤出现一道致命的裂痕。
火烧张宅
孝文皇帝迁都洛阳，重建门阀制度。门阀重文轻武。帝国军队的核心力量，原拓跋鲜卑部落联盟中随孝文帝南迁的羽林、虎贲等禁军军官未列入高门士族。受到大鲜卑贵族和汉人大地主排抑，认为他们是武人，属于“代来寒人”，失去升官晋级的机会，从过去“进士路泰”到而今“进士路难”。这些父祖追随拓跋珪、拓跋焘、拓跋弘南下中原、北击柔然，平定北方、拼死奋战、流血流汗的军官子孙们强烈不满情绪集体爆发。
事件起因缘自给事中张仲瑀向朝廷上书，请求修订选官规定，排抑武人，不让他们列入清品，即九品中的上品。
不能列入清品，即不能做大官。此书一上，京都哗然。北魏帝国以武功起家，孝文帝重订门阀制度的时候，尚且不敢以法律形式排抑武人。张仲瑀何人？胆敢冒天下之大不韪。
张仲瑀征西将军张彝之子。张彝，冀州大中正，年已六十，三朝元老，清河士族，为人耿直、傲慢。少年时代出入朝堂，昂首阔步，无所顾忌，连文明太后也拿他没办法。
自孝文帝汉化改革以来，鲜卑人就发生了分裂，形成两大利益集团，随孝文帝南迁洛阳的大鲜卑贵族和留在平城一带的鲜卑人。说到底，仍然是两大文明之间的冲突，洛阳的大鲜卑贵族已经成为封建大地主，而代北的鲜卑贵族仍然是游牧部落首领。洛阳的鲜卑人说汉话，漠南的鲜卑人照旧说鲜卑话。
北地鲜卑人发动过几次武装叛乱，均被孝文帝镇压下去，势力慢慢衰落。而今，洛阳的大鲜卑贵族认为到了把鲜卑武人彻底排挤出朝廷的时候。他们和汉人豪门连起手来，选中性格狂傲的张彝父子做马前卒发难。
来到洛阳的鲜卑大贵族已经由狼蜕变成羊。代北的鲜卑人，包括洛阳的鲜卑军人仍旧保持着游牧民族嗜血粗犷的性格。当有好朋友去世时，他们会按照游牧民族习俗，用刀划破脸流着鲜血和着泪水哭泣。勇武的鲜卑军人怎么可能忍受不公平的屈辱呢？更何况他们身后有漠南部落首领和贵族的支持。
鲜卑军人密谋游行示威，扬言屠灭张家，在大街之上张榜约定出发时间。而此时的张彝父子平静晏然，不以为意。为什么呢？因为这件事是胡太后和朝廷决定的，一帮子军官丘八爷能有什么作为？
这一天，羽林、虎贲将士一千余人，聚集到尚书省（相当于现在的国务院）叫骂示威，没找到张仲瑀和张始均哥俩儿。军官们用瓦片、石块砸尚书省的大门，官员们没一人敢出来制止。
愤怒的人群手执火把，拾起道边上的蒿草、树枝，握着石头、木棍作为兵器，攻入张家住宅。将朝廷二品大员、年迈的张彝拖到堂下，尽情捶打污辱，放火焚烧张宅。张始均苦苦哀告放过父亲，军官们一边殴打，一边把他投入火里活活烧死。张仲瑀重伤逃跑，张彝被打得气息奄奄，过了两晚死掉了。
造反！
朝野上下一片震惊，胡太后下令抓捕闹事者。
不久，最高法院量刑定罪：带头闹事的八个人斩首，其余的人不予追究。随后颁布大赦令，规定武官可以按资格入选。
一起性质极端恶劣的事件戏剧性地落幕。杀了八个倒霉蛋，但军官们聚众杀官闹事的要求得到满足。受武力威胁修改法律，朝廷威权何在？
面对孝文改革遗留的问题，胡太后没有勇气进行变革，更没有勇气面对战争，朝令夕改，草草了事，敷衍收场。自始至终有一名来自塞上的年轻人静静地观看着这一场闹剧，他是怀朔镇的一名小小邮差，名字叫做贺六浑，然而正是这位地位低下的年轻人开创了一个新的鲜卑帝国。
封为王。
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第七章 高欢本事
东魏王朝的大丞相和北齐王朝的实际创始人，即所谓的神武皇帝有两个名字，一个汉名，高欢；一个鲜卑名，贺六浑。他有两个家，一个在怀朔，今天的内蒙固阳，那里是出生地；另一个在渤海蓚，今天的河北景县，那里是他的祖籍。高欢身上流淌着汉人的血液，却是一个地地道道的鲜卑人。高欢的地位和经历与曹操相仿。自己做丞相，儿子做皇帝。遗憾也相同，没能击败最大的敌人宇文泰，致使天下三分。高欢的出身和性格与刘邦近似，出身草莽混混，性格豁达、俭朴、大志、好女人、有心计，懂得笼络人心，而且相貌俊拔英武，明星气十足。南北朝有追星的社会风气，高欢拥有自己忠实的粉丝团。与现在的明星不同，他的粉丝是数以万计的鲜卑武士。高欢曾在战争最危急的关头，含泪一曲“敕勒歌”，合唱者数万人，重新激荡起溃败之军的高昂士气。
六镇鲜卑
高欢祖籍渤海蓚（今河北景县）。曾祖高湖，在后燕为官，就是那个曾经力劝慕容垂不要让太子慕容宝为主帅伐魏的高湖。祖父高谧和北魏重臣高允是同族兄弟，官至侍御史。官虽然做得不大，大体是四品吧，但侍御史一职由清品担任，可见高家属于河北一带的士族。高谧犯了事，发配到怀朔镇效力，一家子都迁来了。
怀朔镇在哪里呢？在今天的内蒙古固阳西南，怀朔是一个军镇。北魏建都平城之后，为防止北方柔然汗国的侵扰，保卫国都，帝国在平城以北设立六个军事据点，称为六镇，由西而东依次为：沃野、怀朔、武川、抚冥、柔玄（今内蒙古五原东北、固阳西南、武川西、四子王旗东南、兴和西北）和怀荒（今河北张北境）。六镇是统称，还有其他的一些据点。
六镇均处在阴山山脉的隘口，构成一条向北的军事防线。六镇之所以重要，因为它处于帝国战略进攻或战略防御基地位置。“但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山”，虽说这是汉人的诗，搁到这儿，非常形象。
六镇的南方，即阴山之南，东起濡源、经大宁、过代郡、阴馆、西至五原、棝阳，是北魏帝国初期重要的畜牧业和农业区。自道武帝拓跋珪开始，除了当地的拓跋联盟部落之外，历代帝王均将各族人民迁徙到这个地区屯田，后改为计口授田，发展生产。拓跋珪南下中原、拓跋焘平定北方所仰仗的主要粮食、财物多来自于漠南和塞上的畜牧业及屯田，兵源亦出于此处。
为与柔然作战，帝国将北方军事力量集中在六镇，每镇设置镇都大将，镇将由拓跋王公或鲜卑贵族之中出色的人才担任，戍防的士兵大多是拓跋联盟各部落的牧民和中原豪强地主的高门子弟，六镇俊杰云集。
历代皇帝对六镇防务非常重视，频繁巡视，帝国对柔然发动的战事均从六镇发起。六镇士兵多次北征，次次深入漠北，劫掠柔然各族，俘获或得到朝廷赏赐的财物颇丰，成为帝国富裕阶层。六镇将士积累军功升迁迅速，魏国上下以守边为荣，六镇军民被朝廷称赞为“八国良家、国之肺腑”。
六镇是中国历史长河中一颗闪亮的星辰。六镇改写北朝历史，改写中国历史。可以说无六镇则无北齐北周，无六镇则无隋和大唐。既无高欢、宇文泰家族，亦无杨坚、李渊家族。诚然，高欢、宇文泰、杨坚和李渊的祖先均非六镇原住民。然而他们的发家史要从六镇讲起，从中国历史这段曾经绚烂辉煌而今神秘莫测的鲜卑文化讲起。
打一个比方，我们可以清楚理解六镇与中原地区的区别。如果我们把中原看成基督徒的世界，那么六镇就是穆斯林。现在的情况是，中原是汉人世界，六镇是鲜卑人。
北魏前身是游牧民族，鲜卑文化铸就六镇辉煌。随着均田制地推行，农耕文明兴起，农业收入占财政收入的比重大幅增长，孝文帝迁都洛