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信中写道：
我给门多萨（Mendoza）神父灌了些卡斯提儿酒，之后他给我讲起一个最近皈依我们信仰的人。这个野蛮人来自这片未开垦大陆上最隐秘的团体之一“生命兄弟会（The Brotherhood of Life）”。据这个老皈依者所言，这个秘密团体旨在训练恶魔暗杀者——请相信我的肺腑之言，虽然这有些荒诞……他说，这些生物曾经也是人类。然而当他们死后，却有某种不可言状的邪恶力量使之复活……他们以人肉为食。据门多萨这位将军亲身经历讲述，为了赢得战争胜利，“生命兄弟会”便成立了……他们自小便开始了……破坏艺术的训练……他们那些怪诞的徒手格斗技巧，如蛇形扭动肢体以避免被抓，很大程度上都是为了躲避恶魔的腐蚀……他们的武器——造型奇特的东方弯刀——专为砍杀头颅而设计……虽然其寺庙位置是最高机密，但据说其中一处房间的墙上，装饰着一个活着的、保持啃咬的头颅。那些想要正式入会的新人们，必须要赤手空拳与那不祥之物在那个房间待上一整晚……如果门多萨神父的故事是真实的话，那么正如我们所怀疑的那样，这片土地，很可能是一处无神恶魔地……如果不是有丝绸和香料的巨大诱惑，我真想不惜一切代价远离这里……我向他打听这位新皈依者身在何方，想听听本人是怎么说的。然而神父却告诉我，此人在两周以前被人谋杀了。“生命兄弟会”是不能允许机密外泄的，当然也不会容忍成员的不忠行为。
图97
封建制度下的日本国内存在着许多秘密团体。而“生命兄弟会”从没有被任何文献文档记载。德希尔瓦的信件中有一些明显的历史性错误，比如说把日本刀称为“弯刀”（绝大多数欧洲人对日本文化都是不屑一顾的）。并且，他描述的嚎叫的头颅也是不准确的，要知道，一个没有横膈膜、肺叶和声带的僵尸头颅是无法发声的。然而，如果这个故事是真的，那也就可以解释，为什么相对世界其他地方来说，罕有发生在日本的爆发报道问世。不管是日本文化带来的消音墙效应，还是“生命兄弟会”对其职责的妥帖履行，任一者都能使得爆发报告有效阻绝在国内，而不传播到国外。这一情形一直持续到二十世纪中叶。
公元1690年，南大西洋
葡萄牙商船马里亚尔瓦（Marialva）满载着奴隶，离开了西非比绍，驶向巴西。然而，这艘船却再也没能到达目的地。3年之后，丹麦船只泽布吕赫（Zeebrug）在南太平洋中部发现了漂浮着的马里亚尔瓦。他们组织了一支救援队伍进行搜救。事实上，他们的确找到了，这艘船满载着僵尸化的非洲人，它们仍旧被锁在锁链里，挣扎着、嚎叫着。船内没有任何船员的影子，并且每个僵尸身上都至少有一处咬伤。丹麦人深信该船已经被诅咒了，于是慌忙划艇回到自己船上，并将此情况报告给了船长。其后，他们炮击了马里亚尔瓦。由于无法得知感染是如何传播到船上的，留给我们的只有无限猜测。船上没有发现救生艇，只是船长舱里发现了船长自杀的尸体。于是，有些人认为，最初的感染者必然是由葡萄牙船员开始的，因为所有的非洲人都被锁着，他们无法自由行动。如果真是这样，确实有些悲剧了。那些可怜的奴隶们，亲眼目睹了那些猎手们相继被吞食或是感染、僵尸化，由此，病毒传遍全船。还有一种更糟糕的设想。也许这些船员攻击并感染了一名被困奴隶。而这名新僵尸则依次咬伤并传染了相邻同伴。想像一下，一个又一个这样传递下去，直到最后，船舱里尖叫声渐渐平息，船里充斥着僵尸群。而队列末端的人们，只好眼睁睁地看着死神慢慢朝他们袭来，却无法逃离，这实在是一个惨烈的梦魇。
公元1762年，卡斯特里（Castries），圣卢西亚首都，加勒比海
不仅那些加勒比海的居民，甚至那些移民英国的人，至今都还在谈论着这一爆发故事。这起事件其实是一个严肃的警告，它不仅强调了僵尸们的强大力量，更凸显了人类联合对抗的困难性。根本上来说，整起事件发源于圣卢西亚岛卡斯特里市一座小小的白人贫民区，这里人口密集。有些自由的黑人和黑白混血儿其实意识到了这起“疾病”的来源，并试图警告当地当权者们。然而却并未引起他们的重视。起初，爆发被诊断为狂犬病。第一批感染者都被关进了当地监狱，而在制止过程中被咬伤的人们却未经任何处置就返回了家中。紧接着，悲剧发生了。48小时内，整个卡斯特里都陷入了极度混乱中。而当地民兵们根本对此束手无策，不知道怎么阻止事态发展，很快就分崩离析，逃亡的逃亡，被吃掉的被吃掉了。那些幸存的白人们则逃出城市，逃到了边远种植园。然而，他们不知道的是，他们当中已有很多人被咬伤了，于是，全岛都被感染。到了第十天，50%的白人都已经死亡；其中还有40%，超过几百人变成了僵尸，在岛上潜伏觅食。那些幸存的白人们，不是找到船只从水路逃走，就是躲进了维约堡（Vieux Fort）和罗德尼湾（Rodney Bay）的两座堡垒里。这就出现了一支新的黑人奴隶团队，他们此时虽然获得了人身自由，却又深陷僵尸威胁。
和白人住民不同，这些往日的奴隶们其实对敌方有着深厚的了解，而此时，这也就使得他们拥有了对抗僵尸群的决心，而不单单是惊慌失措。各个种植园的奴隶们团结起来，形成了井然有序的猎杀队伍。他们拿着火把与弯刀（所有火器都被逃生的白人们带走了），联合剩余的自由黑人和黑白混血儿（在圣卢西亚这两种人虽然不多，但却拥有显著意义），从北向南扫荡了整个岛屿。他们通过鼓声传讯，团队里分享智力，协调战术。在这场进程缓慢，但却深思熟虑的浪潮中，他们用七天肃清了圣卢西亚。而那些藏身在堡垒中的白人们依然拒绝加入战斗，毕竟他们头脑中固存的种族差异理念丝毫不亚于他们对僵尸的恐惧。在肃清最后一头僵尸之后十多天，英法殖民军抵达了。于是，所有曾经的奴隶们又被锁了起来，稍有反抗即被绞死。整起事件被当作是一场奴隶起义，所有自由黑人和黑白混血儿也都因策划谋反罪而被奴役或是绞杀。尽管没有留下任何书面记录，但坊间传说也使得整个故事流传至今。谣传岛上还有一座纪念碑，但其实没有任何居民能证实它的所在地。如果说我们能从卡斯特里事件中学到些什么的话，那恐怕就是：即使只拥有最原始的武器和基本的通讯手段，一队充满动力、纪律的平民队伍，也足以强大到能应对任何僵尸袭击。
公元1807年，巴黎，法国
一个男人被判决入住酒庄阀（Chateau Robinet），这是一座为那些精神病罪犯而设立的特殊医院。据医院行政长官列那?博伊西（Reynard Boise）医生报道：“该病人语无伦次，近乎野兽，充满暴力欲望……他的嘴像狂犬一样四处乱咬，在被抓之前还咬伤了另一名病人。”紧接着，那名“受伤的”病人接受了惯常处理（即，简单包扎伤口、喝掉一剂朗姆酒），便被放回了那间住着五十多个男男女女的公共监狱隔间里。而接下来几天中发生的，简直是一场暴力狂欢盛宴。在一星期之内，没有任何守卫或是医生胆敢接近那个隔间，因为里面的尖叫声实在是太恐怖了。而当他们最终进入之后才发现，只剩下了五个感染者，一些被吃得支离破碎的僵尸，以及几十具乱七八糟的尸体。在此之后，博伊西医生很快就办理了退休，过起了私人生活。没有人知道那些僵尸们后来发生了什么事，而一开始的僵尸又是怎么被带进这里的？拿破仑?波拿巴（Napoléon Bonaparte）亲自下令关闭了这间医院，对其进行了“净化”，之后改建成了一座伤病康复所。同样，我们不知道第一头僵尸从何而来，不知道它是怎么染上病的，也不知道它是否还感染了酒庄阀里的其他人。
公元1824年，南非
以下摘录来自H.F.费恩（H.F.Fynn）的日记，此人是最早参与、环游并与祖鲁王沙卡（Shaka）接触商议的英国探险队员之一。
牛栏中充斥着生命的嗡嗡声……一位年轻的贵族径直走进了牛栏中央……国王的四位最强战士紧盯着那个手脚被缚的东西……一块袋子似的皇家牛皮盖着它的头，手和前臂也都被牛皮包裹着，以免它的皮肉被其他物体所触碰到……年轻的贵族高高举起了他的长矛（四英尺长的刺枪），然后狠狠刺进了围栏……国王高喊着命令士兵向牛栏里投掷武器。而那受刑者终于重重倒地了，那沉重的撞击声犹如一名烂醉之徒。此时，牛皮袋从它头上滑落……令我震惊的是，它的脸已经严重毁坏了：一大块肉从它的脖子上被撕扯下来，看起来就像是某种凶猛野兽所为；它的眼球也被挖了出来，剩下两个空洞的坑，像幽深的地狱一样；所有伤口都没有任何血迹。此时，国王摆了摆手，示意围观者安静。顿时，一片死一样的寂静笼罩了牛栏；太安静了，好像鸟儿们也都听从了大王的旨意……年轻的贵族将长矛举至胸前，低叹了一声。他的声音是如此温顺，如此轻柔，甚至我都没有听清楚。然而，那可怜的恶魔却听到了。它慢慢地转过头，大张着嘴，从它那残缺不齐的喉咙中发出了某种恐怖的声音，撼动了我的每一寸骨骼。现在我完全相信这是一头怪物了。此时，它缓慢但坚定地逼近了那个年轻的贵族，而那祖鲁男子毫不犹豫地挥动了他的长矛。是的，他刺中了它！狠狠地将长矛的黑色锋刃刺进了那怪物的胸膛里。然而，令人惊讶的是，那魔鬼却并没有倒下，也没有断气，甚至都没有表现出丝毫心脏被贯穿的迹象，它还是缓慢、坚定、冷漠地前进着。年轻的贵族胆怯了，像一片孤零零的落叶颤抖在风中。他摔倒在地，满是汗水的躯体却像被地面黏住了一样爬也爬不起来。人群还是沉寂着，犹如一千个黑檀树雕像一样伫立在一旁，冷漠地看着这一切……此时，国王踏入牛栏大吼道“Sondela!Sondela！”那怪物立即将注意力从那可怜的贵族转向了国王这边。国王以迅雷不及掩耳之势，迅速拔出怪物胸前的长矛，将其刺进了它的眼眶。然后像剑术冠军那样旋转着长矛，让利刃在那怪物的头骨中搅动。终于，那怪物跪倒了，轰然倒地，直直地将那可恨的面容埋进了非洲红土中。
叙述性文字到这里戛然而止。此后费恩再也没有详尽描述，那位可怜的贵族或是那被杀死的僵尸之后到底怎样了。自然地，这段仪式描述引发了几个爆炸性问题：人们这样利用僵尸是从何起源的？祖鲁人是否还有更多僵尸用于这种目的？如果答案是肯定的话，那他们又是怎么得到这些僵尸的呢？
公元1839年，东非
詹姆斯?阿什顿－海耶斯（James Ashton－Hayes）爵士，是诸多寻找尼罗河源头未果的欧洲探险家之一，他的旅行日记展现了僵尸袭击的可能性，也从组织性、文化性方面对此有所回应。
一名手臂带伤的黑人早早地来到了村里。显然，这个小野蛮人错过了一场枪击，连应有的大餐也都不翼而飞了。此时我还嬉皮笑脸地开着玩笑，但之后的事情实在是给了我一次野蛮的冲击……村里的巫医和酋长检查了伤口，详细聆听了这个年轻人的故事，然后点头示意做出了一项秘密的决定。伤者哭泣着同妻子、家人道别……显然，在他们的风俗里，身体接触是不允许的。之后，他咚的一声跪倒在酋长脚下……这个老人举起了一根巨大的、铁质尖头长棒，猛地刺进了年轻人的脑袋，还残忍地在里面搅动着，好像那是一个巨型黑蛋似的。与此同时，10名部落战士一起丢掉了他们的长矛，拔出了他们的原始短剑，齐声唱起了一首怪异的圣歌，“Nagamba ekwaga nah eereeah enge.”歌词含义是，“他们共同穿越热带大草原”。更令我惊骇的是，那不幸的野蛮人的尸体随后被肢解、焚烧，部落的女人们在烟柱旁悲叹着。我很诧异，因此询问了我的向导，他只是微耸了下他瘦小的肩膀，说道“难道你想他今晚又爬起来吗？”我很不解。这些野蛮人真是不可理喻。
海耶斯忽视了一点，他没有指出该部落具体在哪儿；并且进一步的研究发现，他所有的地理档案都错误连篇。（这也就不难理解为什么他从没找到尼罗河了。）而幸运的是，那首战歌后来被确认为“Njamba egoaga nu era enge”，用基库尤语（Gikuyu）来说就是，“我们同战、同胜、同死”。这至少给当今历史学家们一点启示，这起事件应该是发生在现在的肯尼亚地区。
公元1848年，奥尔河山脉（Owl Creek Mountains）