登录信息加载中...
花相与，愿我生生常为君妻。”善慧言，修行之人求无为道，不得相许生死之缘。最后青衣宫女给了他五茎莲，再取两茎莲，令他献于佛前，以使自己生生世世不失此愿。
《过去现在因果经》里这个“借花献佛”的故事，真是很有意思。求那跋陀罗[1]的翻译很传神，我都读不出经书的味道了：一对金童玉女，因七茎青莲而相遇，女子一眼看中了男子，愿以来世相托，善慧以修行为由拒绝了。后来，善慧带着七茎莲花去普光佛所，散五茎，皆住空中，化成花台，后散二茎，亦止空中，夹佛两边，观者无不赞叹。普光如来当场悬记善慧未来成佛，号“释迦牟尼”。不禁感叹，书里真有这样传奇而浪漫的记载，佛祖成佛，是因为那个愿托来世的青衣女子。
苦雨斋说仙人生活很无聊，倒像是庄生说话的语气。“终身役役而不见其成功，苶然[2]疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？”我们一辈子都在劳碌奔波却不见得有成就，拖着疲惫的身心不知何处是归途。纵然是这样的存在，有的人还想长生不死，有什么好处呢？这是很有意思的问题。
[1]394—468，南朝刘宋时来中国的印度高僧。
[2]疲劳，没精神的样子。苶，音nié。
己所欲，慎施于人
我喜欢这个故事，平实而珍重，不失清气。
近来有一位斋主来道观，请我们做一场拜斗[1]的法事，祈求消灾解厄。这种私人要求的拜斗法事，我们一般都安排在子时，也就是拜子时斗。这位斋主很有心，头一天晚上定了一大箱子鲜花来供神，结果我们一看，全是月季。月季后来并没有派上用场，而是被分给了众人拿回去插瓶。显然斋主并不知道，做法事的供品是有某些禁忌的，比如月季花是不能供的，通常用百合和菊花比较好。
拜斗的坛场上常见的有十供养，此外《静斗燃灯》科仪里还有一些特殊的要求。科书是这样记载的——
香：宜用沉降芸香，忌檀麝香。
灯：宜十三盏，二十一盏或四十九盏。
果：宜时新鲜果，忌不净之果。
食：宜碱酵蒸面供，忌酒酵发面供。
供：宜精洁蔬供，忌园土所产上供。
汤：宜红枣洗净煎汤带枣上供，或七锺或九锺，忌大黑枣，不宜供神。
花：宜精洁香花，忌月季妖艳残花。
水：宜用井泉净水，忌江河残水。
茶：宜蒙山细茶，忌粗熏等茶。
宝：宜银金元宝千张，忌五色神像纸马。
起初我跟着师父们摆坛场，不知道这些禁忌，就拿了一盒檀香放在经桌上，后来师父交代绝对不能用檀香，后改用了柏香。有个朋友知道我们用柏香后，送了我一盒她自己做的线香，其中主要就是柏根。那天她来道观，我们坐在檐下聊天，她和我说起，手里的香还和道家有很深的渊源，那是她在武夷山得一位道长传的方子。香的名称叫“清和”，是她自己起的名字。我打开盒子后，里面有一纸简介：此香为道家所传，因其有“清热解毒，和中固表”之功效，故名清和。农历四月旧名亦是清和，小满过后雨水渐多，天气闷热潮湿，毒瘴滋生，中医称之为“湿邪”，此时常焚清和香，具有疏风清热、解毒化湿、祛暑通表等功效。配伍主要有柏根、檀香、金银花、藿香、艾叶等。
她来蜀中，还打算看看有没有合适的地方能采摘桂花，想收来制香。我们院子里有几十棵桂花树，花开时也有人摘来做桂花糕、桂花茶，但那会儿早已过了花期。我对柏木有种特殊的情感，小时候读《女仙传》，说有一个女仙在幼时就向往仙道，但是家境贫穷，连香都买不起，她就时常焚烧松枝和柏枝，以此表达自己的虔诚。我喜欢这个故事，平实而珍重，不失清气。
◆ 贡天法事时摆的供品。万事总有讲究，没有规矩，不成方圆。
灯的数目也颇有意思，道家比较推崇单数，平时为善信点的灯也是如此，常见的是七星灯，以及加了三台和本命的十一盏灯。水果的禁忌倒是因地不同，譬如我们山上一般也就忌讳梨子、李子、榴莲等，熟食忌供竹笋、香菇。听闻有的地方还忌讳核桃和橘子，为什么忌核桃我不大记得了，不供橘子是因为当地的方言里橘子发音类似“绝子”，听了不大吉利，所以不供橘子也就成了一方习俗。
还值得说一下的是水，科书上说要用井泉水，但在现实中并不是每个宫观都能做到。以前大家大多都凿井而饮，现在用自来水的居多，要去找井水也就难了，我们平日里通常用没有开封的矿泉水。书上写的茶叶是蒙山细茶，指的是蒙顶山上产的好茶，我们平日是有什么好茶就用什么，但只用绿茶，至于为什么只能用绿茶，我没有细问。
格外想谈一谈的是枣子。枣子在拜斗法事中扮演了很重要的角色，法会中有一个很重要的环节叫“咒枣”，就是对盛放了枣子的符水进行加持，每回法事结束后，在场的经师和善信都会舀一杯来喝。
《诗经》中有这样的记载，“八月剥枣，十月获稻”，说八月份的时候可以打枣子了，可见枣子在我国有很悠久的历史。如今大枣仍被普通家庭广泛食用。读书的时候，有个同学的家乡产大枣，有一回她母亲寄了几包过来，我觉得很好吃，以为吃枣子和吃花生、瓜子一样，一个下午吃了大半包，结果当天晚上肚子胀得不得了。后来同学告诉我，枣子不能多吃，他们家最常用来蒸饭，就放在白米饭上蒸熟，吃饭的时候每个人分两颗，绝不多吃。后来我在医书上看到，大枣能“补中益气，养血安神”，才知道大枣是补气的药，但不能多食，难怪平时母亲炖汤的时候只是稍稍放几颗。
枣子对于道家来说，还有另外一些隐含的意义，《史记》里有个故事很有代表性。方士李少君对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”神仙吃的枣子，比我们凡人吃的要大许多。汉代的铜镜铭文上有几句常见的话：“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮甘泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国保。”讲的也是仙人食枣的故事。枣子从一开始就不只是充饥的食物这么简单，还被人们赋予了浓厚的仙家气息。考古发现，秦汉墓葬中随葬了大量的枣子，我想，这不仅是一种简单直白的生活还原，更体现了时人对死后成仙的美好愿望。
做法事时有一个常用的韵叫《四景赞》，顾名思义，唱的就是四种珍贵的供品，唱词为：“香焚东海千年木，茶献南山万寿春。花插西湖十样景，灯燃北斗一天星。”是很夸张的写法，唱的时候内心很喜悦，似乎天下最好的东西都摆在眼前了。
此外还有一些常用的供品，如馒头、糯米饭。记得去年做文昌会的时候，师父专门交代了厨房，自己和面做了许多的馒头，又大又白，供神之后分给居士，大家都很开心，而糯米饭甜甜的，常常要供给灶神。一些特殊的节日里会有特别的供品，如元宵的时候要供汤圆，平日里有居士带来季节性的水果，也要先供奉神灵。
[1]即礼斗法会，道教独有的科仪，是古人对星宿的一种崇拜。
圆满：天时地利人和，缺一不可
山中枯寂，世上的人偶来享片刻清净尚可，久了就会寂寞。
山上要做法事，请了各个宫观的经师，我也随师父们一同上山。
法事在二十五日早晨十点钟左右开坛，怕临时仓促，头一天就出发了。傍晚上山时，天在下小雨，师父们带了笛子、法衣、令尺以及随身用品等，每个人手上都提了一两包。行至月城湖，雾气氤氲，几乎看不见山形。九皇会后就有绵绵不断的雨水，湖水都涨了一大截，船中游人稀少，岸上的白鹅在休息。这样的景色，总令我想起初上山的情景，师父说，二十几年前，她来出家时，路上也是湿漉漉的，山壁间四处都在滴水，青苔长得分外深沉。或许，这里的雨水比别处多。
到了上清宫后，放置好行李，陪师父到山顶散步。此时雨已经停了，至东华殿时，观中常住正在做晚课，唱到“仰劳道众，随声应和”。山顶视线开阔，峰峦一一可见，红叶黄树相杂其间，有溪涧的地方云气缭绕，响水洞尤其明显。据说这样的地方灵气很足，适宜修炼。
“邛竹缘岭，菌桂临崖。旁挺龙目，侧生荔枝。布绿叶之萋萋，结朱实之离离。迎隆冬而不凋，常晔晔以猗猗。”想起左思《蜀都赋》里的描述，很写实，这样的景色现今也还如此。邛竹、肉桂、龙眼、荔枝，现在的人日常还用着、吃着。山色冬而不黯，翠色如夏，也是实情。
晚间，几位师父在灯下检查坛场的布置。神龛前的花果早就摆好了，有苹果、葡萄、香芒等，经桌上遮了红布，放了两瓶百合。任师父裁叠表筒、写表文，毛笔有些开叉，不太好用，灯线又弱，她写字时扑着身子，离纸张很近才能看清笔画。因为怕写错，所以事先准备了两份表文。观里也准备了两种龙笺[1]，一种红纸黄纹，另一种黄纸红纹，样式是常见的双龙戏珠，此次贡天法事，用的是第二种。表文的大部分内容是事先填好的，黄纸红字，还要填写地址、名称、所祈事项、日期等。
三清殿里挂的是老式灯泡，光线有些欠缺，也因如此，觉得花果的气味特别明显。烛火摇曳，无星无月，天气略微有些冷，偶尔有两三个住在宫观里的游客上来散步。斋主的亲属也特意上来了一趟，问了第二天开坛的具体时间。
次日七点过便起床，初霁。廊上冷风习习，好在带了厚一点的披肩，雾气流动时有轰轰的声音，乍一听像是锅炉在烧水。从树林的缝隙中看到远处的城市，上空的云朵堆积成山，颇给人海市蜃楼的幻觉。后来在山门与诸位师父合影留恋，拍照期间，老银杏树时而砸下几颗银杏，比山下的大许多。
饭后提前到殿堂上香、点烛、更衣，经衣是新做的，大尺码的比小尺码的要多，有些师父穿着有点拖地，手臂得时刻端起来才不至于踩到衣角。此次法事的经师有十六人左右，都是本山坤道，谢师父与小马师兄做二科。音韵齐整，气息相和，法坛肃穆，令人清觉。斋主是一位老太太，名门之后，漂洋过海来此缅怀先父，追想儿时之乐。她说新中国成立前后，山上的道长都带枪，要和土匪作战，她小时候和家人住在这里，山上的道长为了保护他们的安全，把他们藏在夹壁里。老太太年纪大了，腿脚不太方便，表文由她的子女代为捧奉，法事将近结束时，她在晚辈的搀扶下行了三拜九叩礼，十分圆满。
法会结束后，又随众人去往天师洞，后来在斋堂前喝茶休息。步至龙桥仙踪，见翻修工程尚未完工，师父们正在商讨如何改进。门口的对联是我很喜欢的，“白鹤归来崖畔千年银杏，绿云深处天下第五名山”。天师洞有张天师手植的银杏，至今已上千年，而此处又为道教第五洞天，这对联撰得很贴切，情思亦不俗。
◆ 做超度法事时用的符。超度亡魂，其实也在为生者祈福：冥阳两利。
在天师神像边的石壁上见到一首清人的诗：“一灯乞得慈悲力，照澈浮生万劫开。”落款：嘉庆壬戌春仲，鉴湖沈棠。俊秀的小楷，有些已经开始风化了。值殿的老师父在纳鞋底儿，似乎是上次见的那位，但叫不出名字，殿前也晾晒着大颗大颗的银杏。于此处，可以一览观中建筑，左右两株大银杏各成一景，老的那棵叶子黄得慢一些，屋脊是浅浅的灰色，给人隐匿之感。
在西客堂看对联，尤其喜欢的几句：前身应是明月，几生修到梅花，横批：烟云深处。不起眼的角落里有一副小对联：诗思竹间得，道心尘外逢。一块题为“小住为佳”的匾，意思很有趣，这真是对客人说的：你来这里小住很好，但住久了就不适合了。山中枯寂，世上的人偶来享片刻清净尚可，久了就会寂寞。
客堂楹联牌匾甚多，一时也看不过来。平日里鲜少走到这里，四下看了看，除了文字，庭中南天竹繁盛，有个钟乳石盆景，这几天恰好开着石花，晶莹剔透，色如白盐。室内摆了一张双面玻璃镜，庭院里的植物悉数纳入境内，空间显得尤其透亮葱翠。
临别时，看见山门口多了一对汉白玉的狮子，憨态可掬。师父尤其喜欢阑干上的雕花，嘱咐我回去可以学着剪花样。回到道观时辰尚早，还赶上了念晚课。夜间灯下读书。“日将暮，游宜园，晚抵城中，复燃灯，但觉寥寥，与二友散步江桥，赴茶馆饮茶，二友别去，予阅《文轩》，中夜始到家。”（明代祁彪佳《自鉴录》）
春节里拜祭天地祖宗，陪母亲和夫人游山、上香、看花灯，在寺中留宿吃斋，与友人小酌唱和，回复书信，如此种种细节，令人怀慕。
[1]绘有龙的笺纸。
人生苦短，别为小事纠缠
人生七十世称稀有，一生之盛时乃仅二十余年而已。初老之至，有如一梦。
雪后初霁，更觉得冷。准备团年会，洗盘子、擦桌子，脸颊冻得无知觉。道观里的年饭比外面简单许多，