大东汉_第37节

法”。

而他最大的贡献还不在于此。

当时书写纪事用的是竹简、木牍及缣帛，但“缣贵而简重”，并不方便使用。

为了解决这个难题，蔡伦经过千百次实验，终于用“树肤、麻头及敝布、鱼网”制作出了造价低廉又方便携带的纸，他本人也就由此获得了“纸圣”的称号。

当时的蔡伦，没有觉察到自己的这项发明会给社会带来何种巨大的推动力，做出了何等巨大的贡献，会使这个世界发生何种惊天动地的变化。

后世的学者通过各项翔实的史料和数据做出过分析，结论是：在公元二世纪以前，中国文化一直落后于西方世界，而在公元后短短几十年时间里，中国文化就反超西方，并在唐宋时代以压倒性的优势稳居世界第一。

这，与蔡伦造纸术的发明密不可分。

蔡伦之前中国没有方便的书写材料，只能在龟壳、兽骨、金石、竹简、木牍上刻字。而西方欧洲却有纸莎草纸——这莎草纸虽然也有其缺陷，但其优越性远高于龟壳、兽骨、金石、竹简、木牍一类材料。

可以说，缺乏适当的书写材料是中国文化进步的一种极大障碍。

中国学者就算藏书“汗牛充栋”，学识“学富五车”，到头来，内容不过是现代的几本薄薄的纸质书就可承载的。

用脚趾头都可以想得到，中国统治者以此依据来掌管政务，效率是何其低下。

轻薄而又廉价的纸出现，中国文化的传播迅速就有了突飞猛长的进步，并为后世的印刷术提供了可能，汉文化一跃而成东方文化的主流。

汉代，尤其是东汉，堪称中国古代历史的黄金时期，其初步奠定了中国后世两千年的大致疆域，使“天下一统”的观念深植汉民族的内心深处，并且在经济、政治、文化上对世界各地都产生了巨大影响。

举一个浅显的例子：如果蔡伦造纸术没有传入意大利，西方就不可能有“文艺复兴”的辉煌与灿烂。

可以说，蔡伦造纸术的发明是人类文明中最宝贵的财富之一。

造纸术的发明，对人类文明发展起了极大的推动作用，其不但使东方文明领先西方长达一千多年之久，也使西方文明再度走向辉煌。

美国《芝加哥论坛报》曾载文由衷赞叹说：“中国为发明造纸所做的探索，可以同美国把人类送上月球相提并论，蔡伦在公元105年发明了一套造纸方法，这一发明，在一千多年以后才传到欧洲，在那里，纸同样发挥了令人震惊的作用。”

法国安贝尔市蔡伦馆展出文字说：“蔡伦的杰出贡献和中国古代造纸术的发明，为人类揭开了新的篇章。”

这样的评价，对蔡伦而言，是不是过誉了呢？

美国麦克·哈特博士是这样解释的：“造纸工艺非常复杂，它并不是文化发展到一定程度的必然产物，而是特殊的人对人类社会所做出的特殊贡献。”他认为在全世界的发明家中，蔡伦的地位要比其他的发明家重要得多。“这是因为，大多数发明都是发明者所处时代的产物，即使没有他，别人也会做出这些发明。蔡伦则不然，造纸术出现近一千年之后，欧洲人才从阿拉伯人那里学会了造纸。”

从这个意义上说，蔡伦是在漫漫的历史长河中改变人类历史命运的杰出华夏英才，是中华民族乃至全世界人民景仰的科技巨匠。

现在，人们记载和保存文明成果已经有了多种形式：纸张、胶片、磁盘、光盘、磁带，但是使用最广泛、最可靠的仍然还是纸。如果没有纸，文化的传播就不会如此迅速并影响久远，中华民族就不可能形成博大精深、源远流长的文化底蕴，“文艺复兴”运动必将同古希腊文明一样终归沉寂；如果没有纸，世界将不会如此丰富多彩。

当然，现在有一种声音，认为纸并不是蔡伦发明的，因为从史考材料推测，西汉初已有人用纸代简了，蔡伦顶多只能算是造纸术革新者。

就算如此，蔡伦在文化史上的伟大地位也仍然不可撼动。

因为，正是他的革新技术和组织推广使纸张走入千家万户，使纸张成为了一个划时代的产物。时至今日，随着科技的发展与进步，现代的造纸术已比蔡伦时代先进，但其基本的技术操作规范，如打浆、泡沤、碱煮、压型、烘干，甚至还包括漂白，仍然被保留着。

所以不管怎么说，蔡伦的贡献都功传千秋、泽被后世，全世界都该感谢他。

11．“字圣”许慎

安帝永宁二年（公元121年）是中国文化史上值得纪念的一个年份。

这一年，除了邓太后病逝、蔡伦自尽外，一部伟大的作品问世了——即我国第一部以六书理论系统分析字形、解释字义、辩识声读的字典《说文解字》。

之所以说这部作品伟大，是因为它是我国语言学史上第一部研究汉民族语言文字的系统的专著，它保存了大部分先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌，比较系统地提出分析文字的理论，是我们今天研究古文学和古汉语必不可少的材料。

如果没有这部书的流传，我们将不能认识秦、汉以来的篆书，更不要说商代甲骨文和商、周的金文与战国时的古文了。因此，它不但过去对汉字研究发生了巨大的影响，对现在和将来的汉字研究仍有巨大的意义。

事实上，《说文解字》不仅是文字学巨著，也是语言学、音韵学巨著，是词汇史的要典，同时还是一部百科全书，其内容丰富多彩，包罗万象。书的作者，是汝南召陵（今河南郾城东北）人许慎，其子在《上说文解字表》里说：“慎博问通人，考之于贾逵，作《说文解字》，六艺群身之诂皆训其意，而天地，鬼神，山川，草木，鸟兽，昆虫，杂物，奇怪，王制，礼仪，世间人事，莫不毕载。”

此语，当是《说文解字》最绝妙的评论。

许慎，字叔重，性格纯笃，自小博学“五经”和诸子百家、医药、天文、历算等经籍，深得马融等大儒推崇，人称：“《五经》无双许叔重。”

许慎最初被郡守选拔为郡功曹，协助郡守办理全郡公务，后举孝廉入太尉府任南阁祭酒，师从经学大师贾逵，专攻古文经学，学业大进。

前文说过，今、古文经在篇章、文字上都有较大出入，因而产生两大学派之间的争论。

两大学派的最大分歧在于对经文的解说：今文经学家认为六经皆孔子所作，所谓圣人之言，字字珠玑，其里面寓含着丰富的政治理想和思想精华，不可辩驳，可以经世致用，甚至垂教万世，所以解经多着意于阐发其中的“微言大意”。

古文经学家认为“六经皆史”，孔子是“述而不作，信而好古”的圣人，六经不过是他将前代史料加以整理，作为传授弟子后人的教科书而已，所以解经应该根据字的意思，重视语言文字的研究，树立它在经学上的崇高地位，侧重于说解章句训诂、名物典章。

许慎通过对古文经的学习钻研，就觉得世上本应先有文字，才有五经，文字是经艺之本、王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。而今文经学家曲解了文字，就不可避免会违背经艺的本意，甚至背道而驰。

为了纠正这一点，许慎认为必须要写一部书，一部字典，让人们弄懂文字的结构、读音的意义，还古文经的本意，提高古文经的地位。

在这种思想的指导下，他开始着手撰写《说文解字》。

这一写，就用了三十多年的时间。

其间，出现过许许多多的波澜和曲折，许慎始终不为所动，坚持着将书写完。

早在和帝永元十二年（公元100年），书的初稿刚出，许慎马上饮誉京都，但他并不满足，精益求精，大量查阅诸子百家著作，深究天文地理，不断补充和完善。

安帝元初六年（公元119年），全国有42处发生了大地震，还伴有大风冰雹、干旱，朝廷为了安抚百姓、稳定民心，就挑选三府属下有能力的官员出补州官县令，在东观校书十余年的许慎被选中，受命任洨县（今安徽省固镇县）的县长。许慎一心致力学问，无意做官，以年老体弱多病为由，告老还乡，力争在有生之年将书完成。

这一年（安帝永宁二年，公元121年），历经无数次的推敲、修补、校正，《说文解字》终于定稿。

许慎遣子许冲将书献于朝廷，此后，在家乡及附近村庄授经教书，平平淡淡，终老一生。

《说文解字》问世之后，便为历代学者所称引，并给以极高的评价。人们认为“读遍天下书，不读《说文解字》，尤不读也”。

其不仅在体例上和过去的启蒙识字的字书不同，在所收字数上，也远比这些字书多，共收单字9353；重文1163，分于540部。而汉初的《仓颉篇》不过3300字，西汉末的《训纂篇》不过5340字，东汉初的《谤喜篇》虽然多一些，有7380字，但与《说文解字》比，还少了1973字。

另外，其所创造的字典式体例，被称为字典的鼻祖；采用的“分别部居，不相杂厕”的以偏旁分中的编制方法，成为了编字典的主要体例。

其还创造了“六书”的定义，分“象形、指事、会意、形声、转注、假借”六种，并将之具体化，从而保存了研究汉字发展历史和规律的资料。

其总结小篆线条的规律，同时保存古文、籀文和小篆的原来面貌。通过对小篆形体的分析，说明造字的本义，还囊括了《尔雅》对汉字的训诂、《方言》对汉语方言的研究，及《释名》的音训、《切韵》、《广韵》的声韵等，使之成为古汉语语音和词汇的宝库，并且保存了有关古代历史、文献、社会文化、经济的原始资料。

两千年来，《说文解字》也因此成为了后人阅读古籍、探讨古代文化、研究古文必不可少的工具书。

从这一点来说，许慎是伟大的，他为我国历史文化发展做出的卓越贡献和历史业绩将彪炳千古，受到世代人民的敬仰。

许慎被后世称为“文宗字祖”、“字圣”、“无双”，当之无愧。

第七章 绚丽的余晖

1．夺宫之变

刘祜能迅速搞倒邓氏家族，除了邓氏家族不干政、不擅权外，最主要是得到了以中黄门李闰、江京为首的宦官集团的力挺。

事后论功，江京被封为都乡侯，李闰被封为雍乡侯。

这些人更跟刘祜的奶娘王圣搞在一起，生活奢侈，贪污腐败，随意出入宫廷，干预政事，将朝廷搞得乌烟瘴气。

朝中大臣实在看不过眼了。

以杨震为代表的朝臣多次上疏要求刘祜约束、惩戒飞扬跋扈的宦官。

杨震，字伯起，东汉弘农华阴人，其八世祖为汉高祖时郎中骑都尉杨喜，曾干过一件在历史上很露脸的事：当年项羽在乌江自刎，杨喜夹杂在众多汉兵汉将中，争着抢着去砍项羽的尸体，非常幸运，混乱中，他砍到了一块，从此祖坟冒青烟了，被封为赤泉侯（属地为今河南省南阳一带）。

身为“名将”之后的杨震不喜欢舞枪弄棒，专爱研究儒学，其敏而好学，明经博览，无不穷究，以儒闻名于世。

偏偏，他却安贫乐道、淡于名利。

他曾多次拒绝地方州郡征召他出仕做官的邀请，客居于湖县（今河南灵宝市豫灵镇杨村）和潼关等地，亦耕亦教，开馆授徒。

这样的日子一过就是三十多年，杨震授徒三千多人，桃李满天下，堪与孔子有三千弟子相媲美。时人称之为“关西孔子杨伯起”，后人亦称其为“关西夫子”。

他教授的学生，英贤甚多，不少成为国家的栋梁之材，如虞放、陈翼就出自他的门下，虞放后来官至司空。

大将军邓骘听说杨震才德兼优，举荐他任荆州（今湖南常德市东北）刺史。

这一年，杨震已经五十岁了。

不久，又调任东莱（今山东黄县一带）太守。

到东莱上任途中，路经昌邑（今山东巨野县东南）。昌邑县令王密原本是荆州茂才，能做上县令，全赖杨震的举荐。

听说恩师来了，王密连夜来到驿馆，从怀中掏出十斤黄金孝敬老人家。

杨震大怒：“故人知君，君不知故人，何也？”

王密讪讪笑道：“暮夜无知者。”

杨震愤然道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”

王密面红耳赤，大为羞愧，收起黄金，悻悻地走了。

这就是流传千古的“暮夜却金”的故事，后人因此称杨震为“四知先生”。

杨震不但洁身自好，而且力图驱散当时官场贿赂成风的腐败空气。

安帝永宁二年（公元121年），他升为司徒，因无法忍受宦官奸党结党营私、祸国殃民，便仗义执言，上疏抨击，劝告刘祜“政以贤为本，理以去秽为务”。

刘祜置之不理。

以刘祜的处境来说，他必须依赖宦官的势力，才能维护统治地位。

这些人，有很多是他自小就混熟了的哥们儿，除了相信他们，他实在不知道该相信谁。

他将杨震的上疏交给王圣等人观看，王圣那一帮人对杨震恨入骨髓，伺机报复。

就在这种弩张剑拔的背景下，冒冒失失地闯入了一个不速之客，局势一下搅乱了。

这人姓赵，名腾，河间士子，关心国政，喜欢指点江山。他给刘祜写了一封信，大谈特谈朝廷的得失。

刘祜大怒，命将赵腾逮捕，送到诏狱审问，定以欺骗主上、大逆不道之罪。

杨震惜其忠良，上书营救赵腾。

他对刘祜说：“臣闻殷、周的圣明君王受小人抱怨和诟骂反而自我警戒，加强自己的修养品德。如今赵腾不过言辞稍为激烈，不当与持刀杀人者同罪。我请求为赵腾减刑，保全他的性命，以劝诱草野民众为国进言。”

气在头上的刘祜哪里听得进？

不日，赵腾被处死街头。

以这件事为契机，宦官樊丰等人在刘祜面前诋毁杨震说：“自从赵腾死后，杨震深用怨怼；且他是邓骘的门生，有怨恨之心。”

刘祜大怒，派人到杨震那里收回了太尉的印章和绶带。