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对，上面的《杀生石之怪》的画也是一样。所以那是妖怪地藏系吧。”“哦……那就不是了。可是妖怪地藏为什么每一个眼睛都那么大呢？这也是个问题呢……”完全不懂他们在讲什么。鸟口只听过杀生石这个名称而已。
鸟口打从心底目瞪口呆，感叹似地说:“两位都由衷喜爱妖怪呢。”“鸟口，妖怪这玩意啊，要是小看可是会遭殃的。”“会遭殃吗？”
“是啊。对不对？”中禅寺向多多良征求同意。
“哦……。可是师傅，小看妖怪是什么意思？又没有真的妖怪。难道我说『我一点都不怕妖怪』，就会有妖怪像这样伸出舌头……”鸟口吐出舌头。
“嗳，就是这么回事。就连你们当成吉祥物看待的妖怪，追本溯源，来头也是十分惊人的。看着有河童登场的漫画嘲笑，就像拿着树龄千年的大树削成的牙签剔牙一样。不过既然都变成了牙签，不管原料是什么，用途也只剩下那么几样，要人们区別也不可能吧，所以不管是拿去剔牙还是刺鱼板，都不是什么坏事啦。”“呃，是这样吗？”
“是啊。”中禅寺说。
两人交谈的时候，多多良一直抱着双臂，不久后他呢喃：“器物系这条线索还是难以割舍呢，涂佛。中禅寺，你怎么想？”“唔，可是没有出典哪。所谓土佐派的《百鬼夜行绘卷》里并没有画下这种形态的妖怪吧？”“付丧神的起源不一定只限于那个绘卷吧？就算没有绘卷，只要有传说的话……”“也没有传说啊。或者可能传说是按照绘卷编出来的。”“你是说不是记录传说中的怪异，而是从画好的画上编出怪异传说吗？这不是不可能，可是……唔。那岂不是本末倒置了哪。”“对，是本末倒置，可是我认为笊篱或草鞋化成妖怪这样的怪异，是中世以后——不，是非常接近近世的事。”“咦？”
多多良露出狐疑的表情接着开口。
“唔，付丧神是在室町时期完成作为妖怪的形态，这我也明白。因为当时是工匠——技术工作者的社会地位逐渐提升的时期，也恰好是社会生产力提高的时候。使用道具或者舍弃道具的行为变得普遍，旧货妖怪也才拥有说服力。以这个意义来说应该没错，但物化为怪——物精现身的故事，古今东西俯拾皆是，付丧神这样的称呼，也是从更早以前就有了吧？”“是这样没错，但付丧神原本不是指称器物妖的称呼。因为付丧神这三个汉字显然是表音的字。付丧（tsukumo）原本是九十九（tsukumo），而神（kami）与其说是神，指的更应该是头发的发（kami）才对吧？”“百年不足一年九十九发……吗？是《伊势物语》（注：一平安时代的歌物语，叙述疑似在原业平的风流贵族男子的一生。）中的和歌。”“什么是tsukumo？”
鸟口插话问道。
“Tsukumo写做九十九。”中禅寺冷冷地答道。
“哦？所以才说百不足一吗？”
“对，九十九和九十九里一样，是指很大的数目……在这种情况下，单纯的只是非常古老的意思。而且如果原本指的是头发的发，很有可能是指老人——而且是老女人的词汇。”“确实如此，《伊势物语》的注释书《冷泉家流伊势抄》里，不仅说付丧神是夜行神，还说年老的狸、狐之类是付丧神。若只说古老的事物会化成妖怪，确实并不限于器物哪。不过……我的专门是中国，只有这样的记录，还是无法令我信服。因为中国《搜神记》里记载了许多器物精，而许多志怪小说当中，也有多不胜数的非生物妖怪，大陆自古就有器物的妖怪，这些不可能没有传入我国啊。”鸟口哑然无言。
第三章-4
第三章-4
其他的话题姑且不论，但这是鸟口初次见识有人能够在中禅寺最拿手的妖怪话题上，如此能言善道地反驳这个辩论家。
多多良接着说了：
“例如《今昔物语集》卷二十七本朝附灵鬼篇里，有物怪化成油瓶害死人的故事，还有铜精化为人形出现的故事。器物之精作怪的故事，在《百鬼夜行绘卷》出现以前也非常多。对吧？”中禅寺从怀里抽出手来搔了搔下巴，接着说：“那是物精吧？不是器物本身。”“什么意思？”多多良问。
“例如说……对，就像刚才说的，精是去芜存菁，是本质的部分。以概念来说……是抽象的。”“抽象……？”
“对……。什么是精？从事物或表象舍去固体偶然具备的属性后，它的本质属性称之为精，不是吗？例如说花精，它是被赋予人格的花这个普遍的概念，这么想大致上不会错。但是这种情况，花不是以个体，而是以种类来理解。”“好难唷。”鸟口说。
“不，很简单。像山茶花精，是山茶花这种种类的精，是本质，而不是特定某朵山茶花化成的精。精是原本就具有的种类的本质。所以偶然经历岁月，显露出本质的话，就成了古山茶花精，但是就算不古老，也是有精的，有时候也会显现。”“意思是也有年轻山茶花的精吗？”“没有听说过，但是有可能。”
“经您这么一说，花精大部分都是年轻女子呢。”鸟口当然不是很懂，只是有这种印象。
“说起来，老花基本上不可能存在。花很快就会枯萎了，花的本质总是年轻的。倒是追求树木的本质时，大部分都会是老人之姿。”“哦，有这种感觉呢。樱花感觉就是樱花小姐，但松树感觉就是松树婆婆。”“至于梅花就有点微妙了呢。”多多良说。中禅寺露出苦笑。
“有吧，有这种印象吧。所以说到某某精的时候，某某的地方不会是个体名。个別的属性落脱，涵盖了更广大的范围，或曰木精、或曰草精、或曰动物精，什么精都有，但是到了河精山精，就已经太过于模糊，与神是同义了。”中禅寺转过头去，多多良想了一下，说:“是啊，确实与神接近。但是中禅寺，在大陆，无生物的灵作怪的时候，称为精怪，而鬼——这里指的是人的灵魂——鬼和神仙有着明确的区別。在我国，像是刚才提到的《今昔物语集》里面可以看得出来，精指的显然是非生物物体的灵。像我们绝对不会说充满怨念的人精。”“那是因为人精这种东西不可能存在。以我刚才说的区分来想，去掉人身上的个別要素，普遍的人类概念应该就是人精，但是这种概念不可能抽出，而且也没有意义。这要是禽兽，可以用种来予以概括，不是就有狼精、兔精吗？”“有呢。”
“但是人之所以是人，就是因为我们拥有应该要被舍去的个別要素。怨恨、悲伤，是个人的感情，而这类感情不可能成为代表种的普遍要素。所以没有人精这种东西。有个体的主张时，就成为灵。即使是动物，尊重个体的时候也不叫精，而说是灵，对吧？有狸灵、狐灵，而这时就会专有名词化，例如叫做团三狼狸（注：团三狼狸是新泻佐渡传说中的妖怪狸，是佐渡狸的总大将。虽然会恶作剧，但也会帮助人类，有着许多传说。）或是御虎狐（注：御虎狐（オトラ狐）是一种会附身人类的狐妖，有许多传说。）。”“原来如此……听起来很合情合理。是啊，就像你说的，至少在我国，精怪并不等同于器物之怪呢。”“嗯……就像先前说的，语言是多义的，会随着时代变化，没办法像数学公式一样正确精简。不过即使在我国，精或精灵这样的称呼，用法也和其他的灵不同，这一点是事实吧。”“这……我瞭解了。但是中禅寺，从你刚才所说的脉络来看，我觉得你的意思是，付丧神并不是器物的精？”“你说的没错。”中禅寺说。
“哦？请务必告诉我其中的理由。精怪并非只限于器物的怪，这一点我是明白了。但是即使如此，我觉得将器物之精视为付丧神，并没有什么扦格之处。如果有除此之外的看法，请务必告诉我。”多多良搔搔额头。中禅寺则搔搔下巴。
“就像你所指出的，器物之精非常多。枕精、笔精、棋盘精、砚精等等，而且自古以来就有，多不胜数。但是例如说，砚精的外表并不像砚吧？”“嗯，不像。”
“精——不管是器物的精或动植物的精，大部分都以人形现身。例如说……对，池主（注：一般指栖息于池中、有灵力的古老动物，为该池子的主人。）现身於人前时，也都以人的形姿出现，直到被杀以后，才会变回鲫鱼或嘉鱼，现出真面目。器物也是，被消灭以后棋盘裂开，众人才知道那是棋盘精，是这样的构造。刚才举例的《今昔》，里面的〈东三条铜精成人形被掘出语〉不是这么写吗：此后，人皆知物精亦如此化人形现身……”中禅寺突然念起古文，让鸟口愣住了。
多多良皱起短小的眉毛回道：
“上面也写道：此等物怪，化形种种事物现身，是吧？”回答也是古文。
“你说的是〈鬼现油瓶形杀人语〉吧？不过那句话的意思是说，怪物会以各种器物的形姿现身吧？和物化成妖怪不同。”“嗯？”
多多良把头倾向另一侧。
“相反吗？”
“相反。不是器物化成妖怪，而是莫名其妙的东西化成器物。有物怪这样一个词汇出现，让人觉得好像是在指器物的妖怪，但是不是的。说起来，物怪这个词的解释形形色色，要怎么看都行，所以容易混乱，而且若是解释为物品怪异之情状，感觉就像是在指付丧神。不过在室町时代以前，说到物怪，指的都是怨灵带来的灾祸。”“啊……物怪这个字汇开始被用来指称器物之怪，是在中世以后呢。”“是啊。这是怪异的解释与再构筑的结果。”“解体与再构筑？”
“是的。只能够默默承受人智不可企及的自然现象——包括天变地异的自然之理时，怪异不可能是怪异。如果只能够垂着头畏惧崇敬，那会成为信仰；但纵然那是一种威胁，也不是怪异，试图人为操纵这些人智不可企及的事物——重新构筑世界之后，才会诞生出御灵信仰这样的东西。”“你是说，怨灵……是认识世界的方法？”“会发生旱灾，是因为某某作祟，之所以降雨，是因为某某圣人的法力所致——这种理解方式，完全是对原本只是单纯存在的世界赋予意义，为它的存在附加理由的行为。”“哦……原来是这个意思啊。”
“例如说……打雷很恐怖，因为天会轰隆轰隆响个不停，还有闪电劈过，非常骇人，大树还会被击倒，引发火灾，再恐怖也不过了。而且也会带来无法抗拒的灾害。雷在古时候称为神鸣。不过只说是神，太过于模糊，还是令人不安。於是人便赋予自然现象一个人格——雷神，向他祈祷。但是人毕竟无法忖度神明的意志，於是再为打雷的现象附加一个更容易理解的理由，例如这是菅原道真在发怒……”“咦？那么因为害怕怨灵而加以祭祀，来安抚怨灵的怒意，是……”“其实是一种本末倒置的想法。”中禅寺说。
“怨灵之所以可怕，是因为怨灵会造成危害吧？如果不会造成危害，就不可怕了。所谓危害，是包括天变地异在内的各种灾厄。人所害怕的是祸害，而怨灵只是追溯祸害的原因，事后附加上去的理由罢了。”多多良“唔唔”地呻吟。
“先有……祸害吗？”
“是啊，多多良。雨会下的时候就是会下。不管人们怨恨还是哭泣，天也不会因此下雨。无论信仰上说法如何，也没有人的意志使天下雨的道理。先是下雨，众人感到困扰，但因为不明白理由，无法阻止雨下，於是安上一个人人都能够瞭解的理由，再依据这个理由努力除去原因——进行祭祀。不久后，雨停了——这和驱魔的机制是相同的。”“雨、雨会停吗？”
鸟口问道。听着中禅寺的话，他渐渐觉得雨真的会停。中禅寺答道：“如果雨不停，就是作祟太强，再继续祈祷。”多多良似乎瞭解了。
“原来如此。有人发疯，不明白为什么，於是咒术者安上一个理由，然后除去它的原因——这是驱魔的形式呢。”“对……更进一步说，这场祸害是因为那个人的怨念造成的——这种本末倒置的想法变成众人的共同认识，在这样的过程中，隐藏着人的意志甚至能够支配自然的狂妄想法。敬畏御灵的心情，其实是想要支配自然的心情的另一面。”“原来如此。可是中禅寺，你所说的妖怪的解体与再构筑，我还不是很懂。”“不太容易懂吧。”中禅寺说。“所以说……就是本末倒置的逆转发生之处……”“逆转发生之处？”
“对……。古人将人由于天变地异而死亡的构图，逆转为因为人的缘故而发生了天变地异这样的构图。这是最早的大逆转。接着，又再一次发生了逆转……”“逆转不只有一次？”
多多良睁圆了小眼睛。
“简直就像侦探小说呢。”鸟口说。
“是啊。”中禅寺难得同意。“在人无法与自然相抗衡的时代，这样就可以了吧。御灵信仰应该是非常有用的。但是随着时代变迁，人类真的能够操纵自然了。”“哦……”
“灌溉土木、产铁精炼、养蚕纺织——技术的提升，真的开始凌驾自然了。对于没有技术的人来说，技术应该就与上天自然的威胁一样，是莫大的威胁。为了理解这种神秘不可思议的技术，人们再次导入了相同的机制。”“在技术中寻求神性？”
“神性……，或者说是……蔑视……”中禅寺简短地说。“例如阴阳师的崛起和衰微，就很清楚地表现了这个过程。”阴阳师——鸟口并不清楚阴阳师是什么样的人。但是知道中禅寺第三张面孔的人，都称他为阴阳师。
昭和的阴阳师