，有的手捧一个红漆盒，内装灵丹，有的手拈一枝仙花。

有的“坛口”则将各位“姑姑”和“娘娘”，或是和“王奶奶”塑在一起。成府槐树街李香头“坛口”上，便是在“王奶奶”像的左边塑着丫髻山“常门”“二姑姑”，左边塑着天台山“常门”“九姑姑”。塑在旁边就是配享的意思。

第七节 香头的下神及香火的形状

当我们进入这个题目以前，须要顾到一件事实，就是香头共分为两类：一类是“顶香”，就是香头坛上所奉的仙家借香头的“位”来说话；一类是“瞧香”，就是仙家并不进到香头的肉体，仅以灵机赋予“当差的”，令其看香焰，由香焰的形状来向“求香者”加以说明。严格地说起来，香头下神只是限于“顶香”的。但是，因为“瞧香”的也受到仙家的启示，所以，也可以附在后面。

“顶香”下神的方式很多。并且，每个香头往往有几种方式，主要是因所降的神不同，若是加以分析，可以列为三个类型。

一、歌唱式

在平郊村的南边里许，老公坟王香头是一个中年的妇人，她的丈夫可以说是当她举行下神仪式时候的一个助手。当作者被引进“香坛”之后，她的丈夫便将“海灯”点起来，并预备一股高香放在“香棹”上面，但是，并没有将蜡烛点着；当这时候香头在另一间房中去洗手，不久她进入香坛，作者告诉她，为祖母求香，她在香桌上首椅子上坐定，便将桌子上方才预备好的一股香取过来，就在海灯上点着，在她点香的时候，她便打一个呵欠，一共打了三个呵欠，看上去似乎是很疲倦的样子，然后她将香插到香炉中，作者便在香桌前面一个黄布蒲团上，向上面磕了三个头，同时她的丈夫在香桌下首站着打“磬”。

当作者站起来的时候，香头即开始歌唱，她的声音变粗而且沉重，声调多少与滦县口音相似，她坐在原来的位置，两腿垂到地下成八字形，左手放到左腿上，右手偶然用来辅助她歌唱时的表情，当她歌唱时，她的眼睛斜望着燃着了的香火。她所唱的词句在起始时，是一句大声的号叫，然后便多少依着有节奏的韵律唱了下去。作者所听到的字句如下：“这个病不是给你本人儿瞧的，是给一个年老妇人瞧的，对不对呀？对呀！她病源有半个多月，她病重了十三天呐！她是夜晚不得睡，白天不得安呐！到了白天还算好呀，到了夜晚，呵呵！她心里不消停……头晕眼发黑呀，脚底下如同踩着四两棉花一个样呵，对不对呀，对呀……”

当香头歌唱完了之后，她用同样的口音向作者说出许多样药材，作者一一地答应，表示已经记住的意思。当她歌唱的时候，作者有未曾听清楚的地方，便由她的丈夫在一旁加以解释，当她将药品名称告诉作者之后，又说：“吃药要是见好，上坛烧香。要是不见好……”以下她的声音低而含混，不可辨别。然后，她打了一个呵欠，用一小铜铲子在香炉中取“炉药”（详后）三次，分用三张小红纸包上，又将香桌上所放置的药品与作者包了几样（另章详述），然后又打呵欠，表示神仙又降下，再将药品补充几样（另章详述），说时还是操下神时候的口音，说完再打呵欠表示神退。香头的丈夫就将香炉中的余烬取出来，放在地下的一个盛着清水的面盆中，将火弄熄了。这时，香头便恢复了下神以前的状态，她的语言也就恢复北平近郊的口音了。

二、问病式

作者在北平曾经到南长街土地庙二号王香头“坛口”上去过，“当差的”是一个老年的妇人，当作者将为祖母求香的意思告诉她之后，她便取过一股香在香桌前点着，两手将香举一下，口中稍稍“祝念”（祷告），将香插到香炉内，同时作者就向着香桌磕头，站起来听她吩咐，这时香头站在香桌的前面，面对着香桌上面的“神龛”，两手合起来放在香桌的上面，闭着眼睛，连连咳嗽两声，声音沉重，然后举起右手作理胡须的样子，口中便说道：“大老爷子来了！什么事？”（“大老爷子”是她所顶的“胡门”仙家）她说话的声音也是沉重而迟缓。作者便说明来意，香头便说“等我查看查看”。她将两手一齐放在香桌上面，两手手心全都朝上，一手的手指叠在另一只手的手指上，眼睛依然是闭着，口中默默地念着，更用手指来“掐诀”（用手指推测）。待了片刻，告诉作者病者的症候是闷郁，心中膨闷，人寿已然尽了，现在所有的仅仅是余寿，到了本年的冬月腊月时，恐怕有危险，今天晚上等我（自然是香头代表“大老爷子”自称！）看一看，能不能“借寿”（请神赐长生）。香头便与作者包了一包炉药，口中便说着“药引子”（辅助的药），作者当时用笔记下来，香头告诉说用“无根水”（井水汲上来后不放在地上）将药煎了服下。说完了这话，香头便退神，但是不见有任何特征。

三、叙述式

平郊村西边一里多路的西柳村，有一个王姓的老妇人“当香差”多年，平郊村村民对她一向是熟悉的。作者到了她的“坛口”上，告诉她作者的舅母困于祟惑，她便坐在香桌前面的一把椅子上，取过高香点着了，作者依她吩咐，将香接过来，向神龛举一下，签在炉内，向上磕头。（作者所见过的各香头，全都没有将香交与求香者，令其自己签在炉中的，此是例外。）

香头打了两个呵欠之后，就行下神。声音变细，说患者的病由于一口闷气上所得，时常神智昏迷，因为有女鬼在东北方作祟，有“家仙”在东南方作祟。“仙家”借香头“位”一边说着，一边用手指着香焰给作者看。在那一股香的中间的几十根香分成两个方向，一组呈弯曲状，向着东北方，另一组呈弯曲状，向着东南方。“仙家”又说患者有“仙根”；最好在晚上烧一炷香，从东南方送到东北方。“仙家”并询问患者的住址，预备晚上到患者家里去看一看。说完了之后，打两个呵欠退神。

“瞧香”可以海淀碓房居刘香头为例：

刘香头是一个七十二岁的老妇。一次作者伴同本系同学高郁武、水世嫦前去，高郁武告诉香头前几天她在校园里面，无心中曾踢了“白爷”两次。香头听到此处便告诉我们不必再讲了，等看完了香再说。

香头随手取过香来点着。高郁武跪下磕头，香头打磬有两分钟才止住，这也是一个比较特殊的例子，因为根据作者的经验，有的香头当下神时候不打磬，至于香头打磬的不过打三四下而已，磕头之后就停止打，这个香头当高郁武立起来之后，仍旧继续打下去。她打完了磬，两眼望着香火，口里面默默地念着，但是并不打呵欠，也没有其他突然的表情。她看了香火便同高郁武说：“你和‘白爷’在路上遇见了，你用脚踢他是出于无心，我今天夜里头给你们解劝解劝。”然后又说，高的病源是“身上忽冷忽热，冷时是从背脊骨向上冷起来……”然后，她告诉高预备三封香送来，到了晚上代为解劝所冲撞的“白爷”。香头说完之后，将“香根”（香火余烬）从香炉中起出来，插到旁边另外一个香炉里面去，下神仪式到此终了。

此外，作者还遇着一个例子，乃是由香头与神谈话，向神仙询问患者的病源。此香头既不降神，又不瞧香火的形状。我们最好将此例写在下面：

在清河镇东南半里，有一个小村子叫做仓营村，那里有一个开香头，是一个旗籍的老妇。当她知道作者替祖母来求香，便引作者到香坛里面，她取过一股香点着，插在香炉内，然后打磬，作者行礼如仪。她站在香桌前面，面对着神龛，不见有任何下神明显的特征，仍用北平的方言，并没有改变，向龛里说：“翠花姑娘（她坛上的主神），我昨天回来晚啦！跟您告个罪（开香头曾出外与人看病）。”香头又向龛里说明替病人来询问一下。然后用耳朵向龛里听，表示“翠花姑娘”正在同她讲话。香头并同时唯唯地答应，并且细听“翠花姑娘”向她细说病者的病情，她听完了之后，转告给作者，又说：“是不是这样？”作者回答说：“是。”香头又向盒内听了片刻，告诉作者说病者的病已然没有转机，问是否已经预备了后事。她继续着又说道：“翠花姑娘说了，断断过不去今年属九的那一天，到时候须要留神！”说到这一点，下神的仪式便完毕。

上面的例子很明显地指出，香头是神仙与俗子的中间人，神仙的话她可以听得见，并且可以代向凡人传达，而凡人则无从听见神仙的语声。

四、香火的形状

普通求香的时候，所烧的乃是“草香”，俗称“高香”。此外，有一种“仙香”，平素用处很少，在举行重要典礼时方才使用，就是前面所说过的“红头香”。

“瞧香”的香头对于香火的形状差异有不同的解释。

上香的意义便等于向神仙献“斋”一样，将香燃着之后，神仙便开始吃“斋”，神仙吃“斋”乃是到香火上面去吃。此外，还有其他“坛口”上的老神仙闲来串门吃饭，谓之“赶斋”，但是这些外来的神仙不在香火的正中，而在其两侧，这是“宾不欺主”的意思。有时在一股香的下半部未曾燃着的部分突然滋出火焰，这是求香者的“家仙”也来到“坛口”上“赶斋”，一边享受着，一边由本“坛口”上的老神来向其谈判。

李香头说，香火时常有特别的形状，如下面的各情形：

“反香”病者烧香，见香火燃着很旺，心中大喜，以为香火旺盛表示病体可以早愈，殊不知这不是正常现象，而是“回光返照”的表示，病者必死。

“怒香”香总照不着，即使点着，不久又灭了，这乃是老神仙认为求香者的心不诚，所以不受他的香火。

“凶香”香点着之后，忽然发出烈焰，直扑房顶。这是一个凶兆，将有逆事发生。

“莲花香”一股香火上面燃着，下半部也冒出火焰，这是表示仙家“上香”（到香上吃斋），乃是象征吉祥之兆，因为仙家接收求香者的奉献了。

第八节 香头的治病与药品

当我们提到“香头”治病和治病所用的药品之先，有两件重要的原则必须要顾到：第一，“香头”自己承认不懂医术，并且毫无治病的能力，与其说“香头”治病，不如说是“四大门”藉着“香头”的器官——口、手——来施展法力而已。“香头”在不下神的时候，较普通人并无多少积极的力量。第二，“香坛”的药品所以能治病的原故，乃是因为有仙家的力量放了上去。

关于以上两个基本的信念，作者愿意铺述一些事实以为说明。

老公坟王香头当作者称赞她的灵验时，她说：“我哪里成呵！咱们哪里懂得医道呀！这全都是‘大老爷子’的灵验！”然后，又说她自己所当的是“糊涂差”，每逢下神的时候，凡事不由自己，当她下神打第一个呵欠的时候，心里面明白，口中还能自由说话，打第二个呵欠的时候，心里明白，但是口中不能说话，当时手中虽然是烧着香，也是不由自己，打第三个呵欠的时候，不但口中不能说话，而且心中也就糊涂了，以后与人治病如“按摩”、“行针”、“扎针”等等完全不受自己意志的支配，譬如与病人“按摩”时，将手放的位置不对，就感到有一种力量推她手到病者的患处。

至于药品主要的是“炉药”，作者觉得我们没有理由将“炉药”与香火视为同一，二者的本质尽管是一样东西，但是它们的功能及意义则迥然不同：“炉药”是有治病的能力的，但是对于“炉药”有信心的人并不承认佛堂、家祠中的香灰，甚至自己买来的一般香烧成的灰全有同样的功能。虽然我们逻辑的信念与此相反，但是乡民并不认为其中含有任何矛盾之处，至于“炉药”之外的其他药品，在本质上乡民认为尽管是些“吃不好人，也吃不坏人”的于生理上无甚作用的东西，但是经过仙家的意旨，也就发生了特殊的效力。刚秉庙李香头说，炉药所以能治病，因为老神仙夜间时常左右手各托一盘灵丹到“坛上”放在炉中。她又说，炉药放在水碗中沉底，香灰放在水碗中则浮飘。

现在，我们要讲到香头治病的方法，这往往是因病而异，或是各香头治病方法有根本不同的地方，所以有各种方式。作者将所见过的和所听到的列举如下：

1．服药。最普通的是令病者服“炉药”，并用其他药品作为辅佐。不令病者服“炉药”，而服“草药”的，这样的例子只听到清河中滩村邱香头与于念生之妻治病时是如此。

2．敷药。用“炉药”敷在病者的患处。北平南长街王香头替一个女婴治疙瘩时就用此法。

3．扎神针。某乡民求蓝旗汪香头治病，香头下神之后，说病者心中好像有一个东西横在那里一样，必须要“扎针”，便伸出右手的中指在燃着的香火上绕圈子。同时，令病者坐在椅上，香头用中指扎他的“人中”（鼻下、口上），再用中指在火上画几个圈子，然后用力扎他的腹部，此后再扎他的背部十几下、腿部几下，再抓起病者的手来，又扎他的臀部，又用手指掐病者的十个指甲。汪香头的丈夫告诉作者说，“扎神针”的时候，病者就感觉到真如同有针扎了进去一样。

4．扎火针。火针是二寸余长，或者是更长的银质细针，可以用来扎病者的患处的。

5．按摩。用手捏按病者的身体，施行这种手术时，病者必须卧在床上。在南长街汪香头的“香坛”里有一个床铺，就是预备“按摩”时用的。

6．画符。平郊村张氏女，一次夏天在瓜棚下冲