尚书直解_第43节

自耳目之所及者言之，其警动成王之意切矣。

【原文】周公曰：“呜呼!我闻曰，古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。

【直解】胥，是相。惠，是顺。诪张，是诳诞。幻，是变乱名实以眩观听的意思。周公恐成王未能听信其言，故又叹息而告戒之说：“我闻古时人君，德业已盛，宜无待于良臣之辅助矣。然当时为臣的犹且慎防逸欲之萌，不忘忠益之献，相与陈谟纳谏以训戒告谕之。训告之不足，又相与竭力维持以保养将顺之。保惠之不足，又相与悉心教诲以规正成就之。夫古之人臣，忠爱无己如此，则其君能受尽言可知。所以视听思虑，皆无薮塞，好恶取舍，不至违悖，自然公足以服群情，明足以烛奸佞。当时之民，个个循法守分，无有一个人敢相与诳诞，变名易实，倡为幻妄之说以眩惑君心者。盖邪正之机，相为消长，人君能任贤纳诲，上下交相饬励，则正气充实，邪说无间可干自然之理也。然则人君可不亲正人，听忠言，以求尽无逸之道哉！”

【原文】“此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”

【直解】此指上节古人听言之益说。训字、刑字，都解做法字。否，是不然的意思。请神加祸于人叫做诅，以言告神叫做祝。周公戒成王说：“我所言古人听受忠言之事，正今日所当效法者。王若于此，不肯听信，无受言纳谏之诚，则在位的臣，亦皆互相仿效，而不尽忠规谏。君暗臣，邪说得行，则必变乱先王之正法，无小无大，都取而纷更之。盖先王之法，最便于民，最不便于纵侈之君。如省刑罚以重民命，民之所便也，其君残忍的，却以为不便，要变乱以行其暴虐之政；薄赋敛以厚民生，民之所便也，其君奢侈的，却以为不便，要变乱以遂其贪求之志。上有乱政，则下不聊生。那百姓每必以上之所为为不是，其心里必违悖而怨恨，再有不然，其口里必诅祝于神明。为人上者使百姓每心口交怨，其国未有不危者矣。夫不听臣下之忠言，其弊至于如此，治乱存亡之机，所系甚大，吾王其可忽哉！”

【原文】周公曰：“呜呼!自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。

【直解】迪，是蹈。哲，是智。迪哲，是实能行其所知的意思。周公又叹息说：“天下之事，知之非难，行之为难。稼穑乃小人之依，人君既知之，则必为之经营措处，便小人各得所依，方是实蹈其知者。自昔贤王，惟殷之中宗、高宗、祖甲及我周文王，这四君皆身处崇高之位，而察见民情之隐，于稼穑艰难之事，不徒明足以知之，又能兢业于身心，惕励于政事，或治民祗惧，或嘉靖殷邦，或不侮鳏寡，或咸和万民，是实能蹈迪其明哲，以尽无逸之道者也。吾王可不知所法乎！”盖人主既有仁心，当行仁政。故问人之寒则衣之，问人之饥则食之，然后民被其泽。不然，则是知其饥寒，不与衣食，民何赖焉！这迪哲二字，又《无逸》之纲领，人主所当深思也。

【原文】“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德，厥愆，曰‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。

【直解】怨，是怨望。詈，是骂詈。皇字，解做大字。愆，是过。允，是诚。含，是藏。周公又说：“小民至微而可畏，人君若非实心爱民，未有闻怨詈而不怒者。三宗文王，能迪知小民之依，惟恐己有过失，民不安生。其或有人告他说：‘小人有厥心违怨而怨汝，厥口诅祝而詈汝。’则大自敬德，益修其身，于人所诬毁之言，安而受之说道：‘这本是我的过愆，非彼妄言也。’盖三宗文王之心，真见得人君为民父母，但有一夫不被其泽，即是自己的愆尤。故以敬德为己任，过言为己责，是其心诚实如是，非但勉强隐忍其怒而不发也。自古贤圣之君，其厚于责己，诚于爱民，类如此。”

【原文】“此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。”

【直解】此字指上文迪哲之事说。辟，是君。绰，是大。丛，是聚。周公又说：“三宗文王皆迪知民依，故不暇责小人之怨詈，而益敬其德。王于这迪哲的事，或不肯听信，只见人的不是，不能反躬自责，则小人乘间，乃或诳诞，变置虚实来说：‘小民怨汝詈汝。’汝必轻易听信，欲加之罪矣。夫人君父母天下，当以含容为德。今既闻谤言而轻信，便是不能长念为君之道，不能宽大其心，反用那诳诞无实的言语罗织疑似，乱罚那无罪的，杀戮那无辜的。天下之人，受祸不同，同归于怨，都丛集于人君之一身矣，可不畏哉！”盖人君与民一体，民有怨詈，但当引为己责，不可归于民。引为己责，则必能修德以和民；归罪于民，则愤戾愈甚而民心愈离，将至于不可收拾矣。故卫巫临谤而召公以为防民之口，甚于防川，正有见于此。君天下者鉴之。

【原文】周公曰：“呜呼!嗣王其监于兹。”

【直解】监，是视以为法戒。兹字，通指上文说。周公于篇终，又叹息说道：“我所陈这一篇书，法戒大备。如三宗文王之圣哲当以为法，如后王商受之昏暴当以为戒，享年长短，国家治乱皆系于此。我嗣王不可不监视之也。”按：《无逸》一篇，以知小民稼穑之艰难为纲领，以崇俭素、节逸游、听忠谏、远谗邪、守法度、容诽谤为条目，周公虽为成王而发，其实乃万世守成之龟鉴，保邦之药石。故唐宋璟手写为图以献，宋仁宗命大书于屏间,可见贤臣之纳规，明君之鉴古，无切于是书者，所当详览而熟玩也。卷之十尚书直解 ?

卷之十

君奭

成王时，召公为太保，自以盛满难居，意欲告老而归。周公留之，反复劝谕，谓大臣当辅君德以延天命，固人心，不可求去。史臣记其语，因篇首有君奭二字，遂以名篇。

【原文】周公若曰：“君奭，弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚于休，若天棐忱。我亦不敢知曰，其终出于不祥。

【直解】君，是尊敬之称。奭，是召公的名，古人尚质，相语只称名。弗吊，解做不恤。棐，是辅佑。忱，是诚信。昔周公欲留召公，先呼其名而告之说：“功成身退，固人臣自靖之常；辅君奉天，尤大臣徇国之义。昔殷纣无道，上天不加悯恤，降以丧亡之祸，已坠失了天命，于是我周受之，以有天下矣。然天命无常，可受也，亦可改也。若说我周家既受此大命，其基业常信于休美，决可以保于无穷，这个我不敢知。若天于冥冥之中，果辅周之诚，而眷佑无已，却说道后来，又将失坠而终出于不详，这个我亦不敢知。但我等身为大臣，谊同休戚，今日只当尽忠夹辅，以共保天命，岂可舍之而去，以自遂其私乎！”

【原文】“呜呼!君已曰时我，我亦不敢宁于上帝命。弗永远念天威，越我民罔尤违，惟人。在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。

【直解】君，指召公。时字，解做是字。越字，解做于字。尤，是怨后嗣子孙，指成王说。遏，是绝。佚，是坠。前人，指文武说。周公又叹息告召公说道：“天命吉凶我固不敢知，所可知者，惟在贤臣之去留耳。且君前已有言说辅王以小民而祈天命，是惟在我之责，是君之自任如此，然岂惟君有是心哉！我亦尝思之。当今之时，万邦咸休，我民罔有尤怨违背，天命宜若可保矣。但民罔常怀，天无常亲，今日之眷命，焉知他日之不降威乎？故我不敢便以上帝眷顾之命为可安宁，而弗永远念天之威罚，于民罔尤违之时也。我之心亦如此。盖天命人心，去就难必，其机实在于人。使朝廷得人为辅，则民心悦而天命固，厥基永孚于休矣；朝廷辅佐无人，则民心离而天命去，其终出于不祥矣。是大臣去留，乃国家安危所系，非细故也。今君乃忘前日之言，翻然求去，使我后嗣子孙无人辅助，大不能上畏天命，下畏民碞，乃或骄慢肆侈，遏绝佚坠文武光明显著之德。当此之时，君为国大臣，固有不得辞其责者，岂可谓退老在家便付理乱于不知乎！”周公言此，以见国有老成，乃社稷所倚赖，而在老成之自处，尤当以爱君体国为忠，有不容恝然舍去者，所以挽留召公之意，至恳切矣。

【原文】“天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历嗣前人恭明德。

【直解】谌字，解做信字。经历，是践行不违的意思。恭明德，是敬天敬民显明之德。周公又说：“上天于我周，既降此眷顾之命，然欲保之于无穷，寔有不易者。盖天命去留无常，或前兴而后废，或始予而终夺，岂可据以为诚信哉！惟人君有明德，乃可以嗣守于弗替耳。凡继世之君，乃有坠失其命而不能长保者，都只因无贤臣辅佐，其君孤立于上，所以把前人敬事天显，顾畏民嵓，许多光明的大德，都弃之而不能遵行，绝之而不能嗣续。由是天心厌弃，卒蹈于丧亡之辙耳。向使辅助得人，则天命岂邃弃之哉！”观此，则召公当此时，不惟义不当去，盖亦有不忍去者矣。

【原文】“在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”

【直解】旦，是周公的名。正，是正君。迪，是启迪。施，是付与的意思。冲子，指成王说。周公自叙辅君之意以感动召公说：“继嗣之君，必须得老成匡正，乃可以绍前烈，保天命。然正君之事，惟盛德者能之。在今予小子旦，德业闻望，不能过人，非真有格心之术，足以匡正吾君也。惟以我周文武敬天敬民光明显著的大德，朝夕开导，而付与我冲子，使其上而事天，下而治民，一皆遵守文武之家法，庶乎前烈益以焜燿，而不至于遏佚耳。”盖君德者，保命之本；老成者，辅德之资。故欲天命之固，不可不延世德；欲君德之正，不能不资老成也。

【原文】又曰：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”

【直解】道，是为臣的道理。宁王，是武王。延，是长久。释，是舍去。周公又申前意说：“天之祸福予夺，虽不可信，然以人事言，则在我有当尽的道理。盖我周文王，诞膺天命以抚方夏，至武王其承厥志，既以德而凝固之，则继志述事，固后嗣之责也。我今惟在以武王光大之德，付于冲子，自今务衍而长之，不至失坠，使文王所受的命，天不容舍之而他归，则我周大业，永永传之无穷，岂不美哉！夫辅君以延世德而凝天命，我之道固如此，公同此心，亦当同尽此道，岂可坚欲求去，使后人遏前光而坠大命乎！”

【原文】公曰：“君奭!我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。

【直解】时则有，若言当时有如此之人。太甲、太戊、祖乙、武丁，都是商之贤君。保衡，是官名，保取其安，衡取其平，商时伊尹为此官。周公又呼召公说：“我曾闻在昔商家先王成汤，既受命为天子，当其时，有如伊尹者，辅佐成汤，伐夏救民，其德泽广被，与天之无不偏覆一般。成汤既往，汤之孙太甲嗣位，当其时，伊尹受成汤之顾托，以元老旧臣，居保衡之官，能保护王躬，平章国事，王业赖之以安。在太甲之孙太戊，时则有如伊尹之子伊陟与臣扈，两个人同心夹辅，劝太戊以图政修德，灭祥桑之异，孚格于上帝之心，又有巫咸者，亦能左右王室，而使国家平治。在太戊之孙祖乙，时则有如巫咸之子巫贤；在高宗武丁，时则有如甘盘，即高宗旧学之师，皆能世效保乂之功，克振中兴之业。夫商之诸君，或创业于前，或守成于后，皆赖六臣辅佐如此。今君居太保之位，受付托之重，当思匹休前烈，而可邃然求去乎！”

【原文】“率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。

【直解】率，是循。有陈，谓有可陈列之功。陟字，解做升字。所，是语辞。周公又说：“人臣事君，自有个当尽的道理。殷家从伊尹至于甘盘，这六个大臣，都能率循此为臣之道，效忠匡辅，显然有可陈列之功。用能保乂有殷之天下，使国势常安而不危，民生常治而不乱。以君德则益隆，如成汤以下五王，皆以明德昭升，配享于皇天上帝；以国祚则益永，而传世十九，历年有六百之多也。夫德莫大于配天，治莫隆于永命。此虽殷先王世美相承之效，而六臣之保乂，其功亦何可诬哉！”

【原文】“天惟纯佑命，则商实。百姓王人，罔不秉德明恤。小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟兹惟德称，用乂厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”

【直解】纯，是专一的意思。佑，是助。实，是不空虚。恤，是忧。称字，解做举字。孚，是信。周公又说：“国无贤才，则国空虚，而老成耆旧，又众贤之领袖也。在昔商家盛时，有六臣辅君，因此上天眷佑之命，纯一不杂，生许多贤才，使商家充实，而无乏才之患。在内则百官之著姓，与王臣之微贱的，莫不秉持其德，无偏私心之蔽，明致其恤，有忧国之心；在外则微而小臣，与侯甸诸侯为王藩屏的，况皆奔走趋事。惟此内外之臣，都称举其德，用以辅君之治，