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失其人，则纪纲法度，件件废弛，天下岂有不乱。天下之治乱，系于庶官如此。故人君用人，不可不谨。凡六乡百执事，这样的官虽有大小，都是与朝廷管事的，不可着那私所亲爱的人做。盖私所亲爱的人，推举不由公论，才望不服众心，与之以官，必然狎恩恃爱窃弄威权，岂不坏了国家之事。惟当博选材能之人而用之，诚使能称其官，虽疏远仇怨，皆有所不必计也。公乡大夫士，这样的爵，虽有尊卑，是朝廷所以命的德的，不可加与那包藏凶恶的人。大奸似忠，大诈似信，加之以爵，必然倾陷正人，流毒天下，其害有不可胜言者。惟当妙选贤德之人而用之，诚使德称其爵，虽卑贱侧陋，皆有所不必计也。夫以能授官，则官不旷矣；以德命爵，则爵不滥矣。以是而任庶官，天下岂有不治者乎？此人君用人之道也。”
【原文】“虑善以动，动惟厥时。
【直解】虑，是思虑。善，是当理。时，是时宜。傅说说：“人君以一身而理万几，举动一差，即有无穷之害。故凡有所动作，不可率意妄为，必先熟思审处，果当于理而后行之，否则宁止而不为，勿轻动以贻害也。然事虽当理，而或不合于时宜，则亦不足以成天下之事。又必虚心裁度，随时处中，务适乎事机之会，而不戾乎时措之宜，然后可。夫动既由于虑善，而善又协于时中，以此应万几之务，将无所处而不当矣。此人君处事之道也。”
【原文】“有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。
【直解】有，是自足的意思。傅说说：“德莫贵于日新，学莫病于自足。一有自足之心，则止而不复可以进于道矣。且如行一好事叫做善。为善固可喜，然天下之善无穷，庸可以自有乎？苟或侈然盈满，遂以其善为有余，则骄心一起，怠心即生，德不复加修，行不复加勉，非惟从此善不益进，且将并其已得者而失之矣。不自丧其善乎？事有成绩叫做功。有功固可嘉，然亦职分之所当为，恶足以骄人乎？苟或肆然矜夸，遂以其能为过人，则自用之意既多，用人之量必隘。智者不为之效谋，勇者不为之效力，非惟从此功不益崇，且将并其已成者而坏之矣。不自丧其功乎？盖满招损，谦受益者，天道之常。自古圣帝明王，善盖天下，而处之以谦；能高天下，而守之以让。故德与上下同流，而名与天壤俱敝。此人君处己之道也。”
【原文】“惟事事乃其有备，有备无患。
【直解】傅说说：“祸患每伏于无形，儆备当存于先事，若待患至而后图之，则无及矣。故人君为治，当平居闲暇之时，件件事都要做个准备，不可怠忽。有当整理的，及时整理；有当蓄积的，预先蓄积。这是事事都有备了。既有其备，则虽忽然有意外之变，仓促有非常之事，而在我有可恃，应之有余力矣，何足患乎？如练士卒、修器械，以预戒乎兵事，则御敌有其备，纵遇寇盗之警，亦不足以为患矣。如治沟洫、积仓廪，以预修乎农事，则救荒有其备，纵遭水旱之灾，亦不足以为患矣。推而至于凡事，莫不皆然。此人君思患预防之道也。”
【原文】“无启宠纳侮，无耻过作非。
【直解】启，是开。宠，是宠幸。纳，是受。侮，是侮慢。无心失理叫做过，有心背理叫做非。傅说说：“左右近习之人，朝夕亲近，易以狎昵。若宠幸太过，则彼将恃恩无忌，而或生侮慢之心。是彼之侮，乃我自取之也。吾王当以此为戒，慎毋溺于所爱，开宠幸之门，以受人之侮也。人孰无过，过而能改，于己何损。若自以有过为耻，惮于更改而强为遮饰，则始虽出于无心之失，而其终反遂成有心之非矣。吾王当以此为戒，慎毋耻于闻过为文饰之计，以遂己之非也。夫不启宠以纳侮，则佞日远而聪明不为所蔽；不耻过以作非，则过日寡而聪明不为所累。此人君御下检身之道也。”
【原文】“惟厥攸居，政事惟醇。
【直解】居，是心安于所止。醇，是不杂。傅说既历举宪天之事以告高宗，这一节乃归本于心，说道：“人君一心，乃万化之本，若只在事事上求其当否，终是无本之学，不足以应万机之务。惟能以义理涵养此心，使方寸之中，湛然虚灵，寂然宁定，如水之止，而无所搅扰，如山之止，而终不迁移，则心一矣。一，则凡有施为，都从义理中流出，而无二三之杂，大而为政，皆尽善尽美，小而为事，亦至精至当，岂有不醇者乎？此所谓有天德便可行王道，乃宪天之本也。”
【原文】“黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”
【直解】黩，是亵渎。时字，解做是字。烦，是繁多。傅说说：“国家之祭祀，如郊庙社稷，山川百神，载在祀典者，都有定制。若于定制之外，又举非时之祭祀，则是亵渎了神明，本以为敬，而不知是谓之不敬也。至于牺牲粢盛之数，升降周旋之节，也都有旧规，不可烦多了。若烦多，则必扰乱而不可行矣。以此事神，不亦难乎？盖聪明正直之谓神，不经之祭，非礼之礼，神必不享。故黩与烦，皆非所以交鬼神之道也。”商俗尚鬼，高宗或未能脱于流俗，又其典祀特丰于祢庙，故傅说因其失而正之如此。
【原文】王曰：“旨哉!说乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”
【直解】旨字，解做美字。服，是行。良，是善。高宗既闻傅说之言，有味于心，乃称叹之说道：“美载！汝傅说的言语。其论上天立君之意，与夫宪天为治之方，句句都有关于治道，有裨于君德，使我闻于耳，饫于心，就如口中尝着美味的一般。我当服行汝之所言，守以为制治保邦之训也。夫以我之寡昧，于君人的道理，未有所知。若不是汝将这善言一一开导启发，则我终何所闻而措之于施行乎？此我所以深嘉汝之纳诲也。”夫自古人臣献忠于主者多矣，而傅说独以遭际高宗，故其所言不惟即见采纳，又且深加奖叹如此。今天下后世，颂高宗为明主，而称傅说为良臣，岂非千古之一遇哉！
【原文】说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德。惟说不言，有厥咎。”
【直解】艰，是难。忱，是诚信的意思。先王，指成汤说。傅说因高宗叹美其言，遂拜而稽首以致敬，复劝勉高宗说道：“天下的道理，只要知之，不足为难。惟是知了，一一都见之于躬行，乃为难事。盖溺于宴安者，或虽知之而不能行；废于半途者，或虽行之而不能久，此所以为难也。今王嘉奖我之所言，则是于为治的道理，既已知之矣。然或不能体验于身心，而发挥于政治，虽知何益。王若于此深加诚信，着实行之，不以为难，行之而有得，信能协合于我先王成汤的盛德美政，与之相符而无间，则我之所言者，王不徒听之，而实能行之矣。当这时节而说，犹有所隐匿而不言，则是上负天子，下负所学，其咎不在于王而在于我矣。”这是傅说责难于君的说话。其后高宗果能信行傅说之言，以成有商中兴之治。盖傅说之尽诚匡弼，高宗之虚心受善，两得之矣。
说命下
这是说命第三篇，记傅说与高宗论学的说话。
【原文】王曰：“来!汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。
【直解】甘盘，是高宗之师。遁字，解做隐字。宅，是居。河，是河内之地。徂，是往。亳，是亳都。显，是明。高宗呼傅说来前，告他说：“人君以务学为急，而学问以有终为贵。我小子旧日未即位时，曾受学于贤臣甘盘，讲究那修身治天下之道，庶几，有所发明矣。既而先王欲我习知民艰，乃使隐居于荒野之间，后又入居于河内。又自河内往至于亳，居无定所，学无专功，故其后将旧业都荒废了，而于修身治天下之道，竟未能显然明白于心。今我将整理旧学，以求终之有成，不能不赖汝说之训迪也。”这是高宗自叙其废学之由。然高宗之学虽废于迁徙，而其能备知民事的勤劳，洞见民情的疾苦，则实自迁徙中得来，盖亦莫非学矣。此高宗之所以为贤也。
【原文】“尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，子惟克迈乃训。”
【直解】醴，是甜酒。，是造酒的曲。糵，是造酒的米。和羹，是滋味调和的羹汤。梅，所以调酸。交修，是左右规正的意思。迈，是行。高宗告傅说说道：“旧学罔终，我志几迷于所往矣，今幸汝之贤可继甘盘。汝当献纳忠言，开陈理道，以启发我之心志。譬如作酒醴者，必资与糵而后成。今我望汝涵养熏陶，以酿成乎君德，就是我的糵一般。作和羹者，必资盐与梅而后和。今我望汝调和参赞，以变理乎化机，就是我的盐梅一般。夫造酒者多则太苦，糵多则太甘，糵交济，乃能成酒；调羹者，盐过则太咸，梅过则太酸，盐梅交济，乃能成羹。汝欲成我之德，亦必交修乎我，多方以规正之，委曲以维持之。如我之气质或偏于则刚欤，汝则济之以柔；我之意见或偏于可欤，汝则济之以否。如酌甘苦以成酒，调酸咸以成羹。庶几，我之心志终得显明，而可以副我之所望也。汝切勿弃嫌我，说我的旧学既荒，不足与言，必须谆谆训告，亹亹敷陈。但汝说的话，我便能笃信力行，决不至于负汝之所训也。”夫既喻之糵盐梅以求其助，又示之克迈乃训以诱其言，高宗之望傅说，可谓反覆而恳至矣。其学终于有成，而为商家之令主也，宜哉！
【原文】说曰：“王!人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。
【直解】时字，解做是字。建，是立。获，是得。傅说因高宗孜孜访问，遂称王而告之说道：“凡人于天下之言，广询博访，务求多闻者，这是为何？良以天下之事理无穷，一己之智识有限，以有限之知，而应无穷之务，如何得事理停当，事功有成。故博采兴论，广求多闻，正欲以尽众人之所长，以为吾立事之资也。然时人的见识，终是不及古人。稽考古先圣王垂下的谟训格言，其于修身治天下的道理，那一件不载。故为学者，又必潜心勉力，将这古训一一都讲究明白，然后义理有得于心，而可以为建功立事之本也。若事不以古人为成法，不知古训为当遵，而师心自用，任意妄为，则所志必不在于高明，所行必不合于义理。如是，而谓其可以久安长治，传之于后世者，断无此理，非我之所闻也。然则王欲建事有获，其可不以多闻学古为务哉？”
【原文】“惟学逊志，务时敏厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。
【直解】逊，是谦逊。时敏，是无时而不敏。久，是信。怀，是念。傅说又告高宗说道：“为学之道，固在于求多闻，学古训。然义理无穷，工夫易间，必须卑逊其志。虽已知矣，而常自以为无所知；虽已能矣，而常自以为无所能。谦卑巽顺，不敢有一毫自足之心，其逊志如此。又必时时敏求，温习其所已知，而益求其所未知，持守其所已能，而益求其所未能，孜孜汲汲，不敢萌一毫自止之念，其时敏如此。夫既存不自满假之心，而又奋勤励不息之勇，如此用功，将见日有就，月有将，其进修之益，就如水泉之来，源源而不竭矣。为学之方，莫要于此。但人不肯着实去做，故于道终无所得，而学终无所成。若能笃信而深念乎此。逊志，便着实自逊其志；时敏，便着实加倍其功。以此求道，而道岂有不得者乎？将见工夫愈熟，进益愈深，以闻见则日博而智益明，以事业则日广而大有功，天下道理莫不积聚于吾身，如货财之积，不可胜用矣。吾王可不勉哉！”
【原文】“惟学半，念终始典于学，厥德修罔觉。
【直解】字，解做教字。典，是常。高宗望傅说以训志交修，求教之意甚切。傅说恐其徒资于人，而不知反求诸己，又勉之说：“王之学，无徒求之于人而已。盖开导而指引之，教者之责也；心体而力行之，学者之事也。学而无教，固昧于向往，而不得其为学之方；若教而不学，则徒为讲论之虚文，而其学亦终无所得矣。所以为学之道，一半要人指教，一半要自己去勤学，教学相须，而后学可成也。然虽能勤学以受教，而工夫或有间断，则亦难以必其终之有成。又必心心念念，终始常在于学，不始勤