失身记_第1节

『失身记/作者:巨懒熊居』

『状态:已完结』

『内容简介:

在旅行中，我s见一个奇特的年轻人，因为自己一时的好奇却让我失去了身了……。身体是人最宝贵的财富，当失去之后我后悔不已，才真正体会到拥有一副身体是多么幸福。

　　知道自己被骗，我就一定要找回我的身体……，本书也许都市，也许异灵，也许奇幻……，晶莹文心雕琢悍世文龙。

　　我感觉它更像是一部现代版的《西游记》，内容嘛，想说yy之事，可是后来的发展却慢慢走入正道，大概是源于心态的转变吧，希望各位能够喜欢。

　　本不想yy，可是现在却yy当道，我也只好随波逐流，随遇而安，正如同故事的主角一样。

　　』

作品相关

大理白族相关资料

　　节日风俗

　　白族的节日和盛会多集中在每年的3-4月之间。

　　白族的三月街每年农历三月十五日至二十一日

　　大理白族的三月街，又叫“观音市”，是白族最盛大的传统节日，在大理城西的苍山脚下举行。节日期间，滇西各少数民族前来大理，进行物资交流和文艺体育盛会，共同欢庆节日，除此以外，还举行赛马、滇戏、花灯等各种活动。每天与会者多达数十万，盛况极为空前。

　　白族绕三灵每年夏历四月二十三日至二十五日

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　　绕三灵是大理白族最盛大的传统歌舞节日，是白族人的狂欢节。届时，大理、洱源、宾川、巍山等地的白族群众，无论男女老少，身着盛装，从四面八方成群结队地来到苍山洱海，人们载歌载舞，通宵达旦地游行和祈祷。在大理有一句“绕三灵”的俗语：三日逛北，四日逛南，五日返家园。

　　在大理白族家庭里，儿子成婚后即与父母分居。白族同宗同姓不通婚：凡客人光临，必以“三道茶”款待。三道茶是最讲究的茶礼；具有”一苦二甜三回味”的特点。

　　当大理白族青年男子向姑娘求婚时．姑娘如同意，要向男方送粑粑；在举行婚礼时，男方要在正喜日(即结婚日)的前一天晚上．邀请乡寨中会唱滇戏的民间艺人在事先搭好的彩棚下唱戏，或请人演唱吹吹腔、大本调：新郎到女方迎亲时，到女方家门口常常会被女方的长者拦住．要新郎对对联，这被当地人称为“考姑爷”，新娘一进男方的门，就有很多等着准备掐新娘的人．据说掐了新娘的人就能沾上喜气。洞房门槛上要放一只马鞍．门上要挂筛子、镜子和弓箭这些带有祝福之意的吉祥物：新郎新娘进入洞房后，会争坐枕头。据说谁先坐到枕头上，谁就可以当家。

　　大理白族男女都崇尚白色．以白色为尊贵。所以大理地区的白族男子多穿白色对襟衣，外套黑色皮质或绸缎马甲，腰系皮带或绣花兜肚．下着蓝色或黑色长裤。在洱源县西山地区．每个成年后的白族小伙子都会身挎一个小巧玲珑的绣花荷包。荷包上绣着“双雀登枝”、“鸳鸯戏水”等字样：这是他心爱的姑娘送给他的。白族女子服饰各地不一．大理地区多穿白上衣，红坎肩，或浅色蓝上衣，外套黑丝绒马甲，腰系绣花短围腰，下着蓝色宽裤，脚穿绣花“百节鞋”。未婚女子梳独辫盘于头顶，并以鲜艳的红头绳绕在白色的头巾上。妇女结婚后发式改为挽髻：

　　大理白族民间有“打发儿子招姑爷”的习俗，也就是说，男女在恋爱关系确定后．如果男子想入赘到女方家里，只要双方父母同意即可，入赘男子地位平等，但要改为妻姓，且同辈人之间只能以兄弟姐妹互称，禁忌把入赘的男子称为“姐夫”、“妹夫”或“姑爷”。

　　大理地区的白族民居建筑独具地方风格和民族特色，白族民居多为封闭式建筑，正房对面的院落围墙通常都要砌成照壁，照壁尺度比例匀称，外观十分优美。照壁除注重造型精美外，还非常注重装饰，使照壁显的更加高雅秀丽。

　　大理白族地区的日常饮食，随当地物产不同而有所差异。平坝地区的百姓以稻米、小麦为主食，住在山区的则以玉米、荞子为主食。平常食用的蔬菜有白菜、青菜、萝卜、茄子、瓜类、豆类及辣椒等。在白族饮食习俗中，生皮是白族特有的菜肴。这是将整只猪或羊置于稻草火上烘烤。待烤至半生半熟时，去毛再烤，直至皮肉呈金黄色时为止。吃时将肉切成肉丝或肉片，佐以姜、葱、蒜、炖梅、辣椒、芫荽等调料，又香又鲜，为款待贵客的民族佳肴。

　　白族的民俗风情还很多，诸如对联习俗，过年习俗，择地习俗，取名习俗等。节庆习俗中还有洱源海灯金，剑川百宝山歌会等都独具特色。

　　亲邻善友，尊老爱幼，孝敬父母，忠君报国等儒学精髓，是白族人“耕读传家”的主要文化脉胳，在婴儿刚出生时，长辈便对他们寄予了这种希望，直至每个人的成长、寿终都有整套的“本主文化”在诱导着每一个白族人。让他们在一种既有宗教色彩又有良知教育的文化系统中度过一生。家中生下小孩要到本主庙敬香，或请本主给小孩赐名，人们认为得到本主的庇护，人的一生会常享吉祥平安，健康长寿。进校读书后，成绩优良，在取得一定学历后也要以一定的仪式去酬谢本主。成亲时要到本主庙去敬“喜神”，乞求本主赐予婚姻美满，儿女双全。成家立业，获得财运，事业成功也要感谢本主的恩泽。每年的农业生产都要不定期地祈求本主保佑风调雨顺，烧香敬果，念咒祈祷。人死后，要写一道“告山文”向本主报到，请求本主给死人开一张去阴间的通行证，保佑他们的灵魂得到安宁。

　　少数民族对男女的称呼

　　藏语中，称呼帅哥，叫“色狼”（我这里都是写译音），称呼美女，叫“色魔”。呵呵，看来美女还是比帅哥厉害。对女人的称呼也是不同的，已婚女子叫“已摸”，未婚的女孩叫“不摸”。未婚但是已订婚的女孩叫什么我不记得，但是有人说：“叫‘半摸’！”虽然是个玩笑，可译成汉语还是比较形象的。

　　傣族一般称年轻女人叫“骚哆哩”，年轻男人叫“猫哆哩”，小女孩叫“小龙英”，小男孩叫“小龙崽”，老年女子叫“老咩桃”，老年男子叫“老波桃”。如果说这女子不错，就说她是很“骚”的“骚哆哩”。要是想说某男子很棒，就说他是很“猫”的“猫哆哩”。不过，要成为傣家的“猫哆哩”不是件容易的事。上门当女婿还得做三年苦力。但要是你戴着眼镜，那待遇就大不一样了——时间可以减半。

　　爱伲族一般把男子称为“阿力”，女子称为“阿布”，是至今还在采用父子连名制的一个民族，父亲名字中的最后一个字，为儿子的姓，据导游说这样可以防止近亲结婚。把男人称为“阿力”是希望其拥有力量。而女人为“阿布”，多半与织布有关。

　　在白族，名称便成了“金花姑娘”和“阿鹏哥”，估计很多人都知道五朵金花。他们的三道茶是欢迎宾客的尤物。而掐新娘更是极具特色。

　　彝族的“阿诗玛”和“阿黑哥”估计更是家喻户晓。但是，“阿黑哥”这样的好男人恐怕现在成了稀有动物，而“阿白哥”和“阿花哥”倒是越来越多。

　　在基诺族的发音里，男女的称法就比较好玩了。男为“哟科”，女为“咪科”。?

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古代大理地区古国简介(不感兴趣请跳过）

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　　南诏国

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　　隋唐时期，在今云南地区错杂散居着许多部落，名号繁多，难以胜计。就种族来说，主要有白蛮与乌蛮。

　　唐初，乌蛮大体仍过着畜牧生活，还不会纺织，男女都用牛羊皮制衣，其社会发展较白蛮落后。从7世纪初叶到中叶，乌蛮征服了当地的白蛮，建立起六个诏。乌蛮称王为诏，六诏就是六个王国。7世纪70年代以后，吐蕃势力进入洱海湖区北部。南诏距离吐蕃最远，受威胁较小，故仍依附于唐朝。唐朝为了抵御吐蓄，大力支持南诏进行统一战争。

　　到南诏王皮逻阁时，渐次消灭其他各诏，建立了统一的南诏国，都太和城（大理市南）。738年（开元二十六年），唐玄宗册封皮逻阁为云南王。此后，南诏扩大了疆域。在其最盛时，大致上占有今云南及四川、贵州的一部分，成为西南少数民族所建立的一个强大的地方政权。

　　南诏建立后，与唐朝和吐蕃进行了长期的斗争。794年，南诏出兵反抗吐蕃，摆脱了吐蕃的抑制和压迫。但9世纪30年代以后，南诏和唐的矛盾又激化，不断发生战争。830年底，南诏攻陷成都，大掠子女、百工数十万人及珍货而去，给唐朝造成巨大损失。

　　在唐朝的强大影响下，统一后的南诏，社会迅速发展。

　　南诏在境内发展生产，沟通本地区及中南亚与中原经济、文化的联系，在历史上起着积极的作用。

　　南诏政治制度深受中原影响，其初期官制有六曹，即兵曹、户曹、客曹、法曹、士曹和仓曹，基本是沿袭唐朝地方官制。后期改六曹为三托、九爽。三托是：乞托，主马；禄托，主牛；巨托，主仓。九爽是：幕爽，主兵；琮爽，主户籍；慈爽，主礼；罚爽，主刑；劝爽，主官人；厥爽，主工作；万爽，主财用；引爽、主客；禾爽，主商贾。其相称为清平官，决国事轻重。地方军政制度则有六节使、二都督、六睑。“睑”犹如唐之“州”。

　　南诏文化教育制度亦多模仿中原。南诏多次派王室、贵族子弟往成都、长安就学。凤迦异、异牟寻、异梦凑(寻阁劝)祖孙三代并以被俘的唐西泸县令郑回为师，后又任郑回为清平官。

　　不少南诏人深通汉文，擅长诗赋，南诏王隆舜、清平官杨奇鲲等都写了脍炙人口的诗篇，被收录于《全唐诗》内。南诏还从汉地吸收不少工农业生产技术。

　　被俘的成都工匠在南诏传授纺织技艺，“自是南诏工巧埒（相等）于蜀中”。南诏王劝龙晟时佛教盛行。蒙氏王族不仅提倡佛教，而且信奉三宝。丰佑母还出家，法名惠海。大理崇圣寺及三塔即为南诏时所建，至今仍矗立于苍山之麓。

　　南诏晚期，由于频繁发动战争，赋役繁重，生产凋敝，各种矛盾激化。897年，南诏王隆舜只知畋猎饮酒，不理国事，为其臣杨登所杀。902年，权臣郑买嗣（郑回七世孙）利用民怨沸腾之机，杀死南诏王舜化真，自立为王，改国“大长和”。南诏亡。自649年细奴逻称王至此共二百五十四年，传十三主。

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　　大理国

　　大理国是宋代以白族为主体在今云南建立的民族政权。

　　唐昭宗天复二年(902)，南诏贵族郑买嗣灭蒙氏自立，改国号为‘大长和‘。后唐明宗天成三年(928)，杨干贞灭郑氏，拥立赵善政，改国号为‘大天兴‘。天兴国存在仅十个月。杨干贞即废赵氏自立，又改国号为‘大义宁‘。杨干贞‘贪虐无道，中外咸怨‘。

　　后晋天福二年(937)，通海节度段思平以‘减尔税粮半，宽尔徭役三载‘为口号，联合滇东三十七部的反抗势力，驱逐杨干贞，自立为王，改国号为‘大理‘，亦即段氏大理。段氏之所以取得胜利，在于他的‘减税粮、宽徭役‘的政策和‘更易制度、损除苛令‘的改革，得到人民广泛支持。

　　段思平传十二世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年(1080)，杀廉义自立。四个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传正明。

　　宋哲宗绍圣元年(1094)，升泰废正明，自立为王，改国号为‘大中国‘。升泰在位二年去世。其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立，史家称之为‘后理国‘。后理国时期，高氏世为相国，称‘中国公‘，掌实权。

　　大理政区与南诏相当。据《元史•；地理志》，‘东至普安路之横山(今贵州普安)，西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙）‘，‘南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。‘大理前期在此广大区域内设首府(大理地区)，二都督（会川、通海）