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章却没有把老妈以正规的礼仪改葬，所以才有了他和齐威王的那段对话。
匡章没答应齐威王的好意，带兵打仗去了。齐威王在王宫里不断接到消息，说匡章投降秦国了，可不管大家怎么说，齐威王皆是不信。后来齐国打了大胜仗，齐威王才说：“匡章连死老爸都不敢骗，难道还会骗我这个活老大吗？”
从这个故事来看，匡章和老爸的感情应该不错。然而，另有一番指他“不孝”的说法是：他曾经规劝过老爸，老爸不听，一生气把儿子赶走了，匡章从此再也不回去见老爸了。
无论是看哪个说法，反正怎么看起来匡章都是个实诚人。可这位实诚人如今来找孟子却是议论他人是非的。
匡章问道：“陈仲子应该算是位廉洁的人吧？他住在於陵那边，据说有一次他连着三天都没吃过东西了，耳朵也听不见了，眼睛也不见了。井边上有个李子，都被虫子咬掉一大半了，他爬过去，拿来就吃，吃了几口这才恢复了听觉和视觉。”
——陈仲子是哪位？
读过《古文观止》的朋友应该对这个人有些印象，选自《战国策》的那篇《赵威后问齐使》里面就提过这个人。你别看匡章现在问孟老师陈仲子算不算是个大好人，可赵威后却完全持另外的一种看法。
赵威后接见齐国使者，先问人家：“你们齐国今年收成好吗？老百姓过得好吗？国君身体还好吗？”
——这话问得如何？
可选答案有三个：
A）很好，很得体。
B）觉不出好与不好来，不就是平平常常的问话吗？
C）不好，不得体。
选择A和B的人，如果放在古代，一定当不了官。为什么呢——
齐国使者听完赵威后的询问，很不高兴，说：“您怎么能先问收成和老百姓呢，应该先问问我们齐国领导人啊！您把尊卑次序给搞乱了啊！”
赵威后可不是老糊涂了，人家是有道理的：“如果没有好收成，怎么会有老百姓呢？如果没有老百姓，怎么会有国君呢？照你这么说，岂不是先关心细枝末节再关心根本问题吗？”
从现在来看，赵威后应该是一个很有政治头脑，又很关心国计民生的人。她往下又向使者询问了一些齐国名人：“齐国隐士钟离子还好吗？他这个人啊，很会救济老百姓，帮助国君分忧解难，为什么还不让他出来做官呢？叶阳子还好吗？他这个人啊，也很会做慈善事业，为什么还不让他出来做官呢？北宫的女儿婴子还好吗？她穿戴朴素，在家侍奉父母，到老也不出嫁，是个行孝的标兵，为什么还不封她为命妇呢？陈仲子还好吗——”
赵威后最后最后，问到这个陈仲子了。从前边的什么钟离子、叶阳子来看，赵威后也该夸陈仲子两句，然后问问：“为什么还不让他出来做官呢？”——不是，到陈仲子这里，赵威后的话锋就转了，她问的是：“这个人啊，上不敬君，下不治家，对外又不与诸侯结交，为什么到现在还不杀了他呢？”
陈仲子住在於陵，也称於陵仲子。於陵这个地方在现在的山东淄博附近，仍有一些战国时代的城垣遗迹。李商隐有一首诗，写的是一次宴会上吃竹笋，说竹笋这东西“於陵论价重如金”，也就是说，山东一带是不产竹子的，这是唐朝，倒可以给上文关于古今气候变迁的那段作个参考。
匡章这一问，孟子对陈仲子的评价倒很高：“在整个齐国的士人里边，我觉得陈仲子就是个大拇指。”
——咦，老孟这是什么意思？这到底是好话还是坏话呀？是战国时代的邹国脏话吗？
“大拇指”这几个字是我给忠实地翻译过来的，其实翻译过来倒让人糊涂，古文原文倒是一看就明白的：“巨擘”。这个词现在还常用，比如我们会说比尔·盖茨是IT业的“巨擘”，但你如果非要说他是“大拇指”，那恐怕明白的人不多。
孟子既然称陈仲子为“巨擘”，看来对他评价很高啊，孟子接着说：“但是——”
做人做到大拇指也少不了有些“但是”。
“但是，”孟子说，“他这样就能叫做廉洁了吗？他这种‘廉洁’恐怕人类是达不到的，这是蚯蚓的标准啊。蚯蚓在地上吃的是土，在地下喝的是水，有什么东西或者有什么人能比蚯蚓更廉洁呢？就连陈仲子本人都和蚯蚓差着一截。为什么这么说呢，你看看他住的是什么房子，这房子是伯夷那样的大好人建造的呢，还是盗跖那样的大坏蛋建造的呢？你再看他吃的是什么米，是伯夷种的米还是盗跖种的米呢？这恐怕还都搞不清楚吧？”
匡章说：“您也太高标准了吧，那有什么关系呢？他自己编草鞋，老婆搞纺织，靠自己的劳动换来吃的和住的，这不就行了吗？”
孟子说：“陈仲子姓什么？”
——这个问题不是孟子问的，是我问的。还记得“梁惠王篇”里我写过一章“姓陈的没一个好东西”吗？陈家是齐国的王族啊！
孟子接着说：“陈仲子他们家是齐国的宗族大家，享受着世代相传的禄田，他哥哥陈戴拥有盖邑的收入，那可是高达好几万石的年薪啊。可他却认为哥哥的收入来路不正，哥哥的粮食他不吃，哥哥的房子他不住。他避开哥哥，也离开老妈，住在於陵。有一天他回到老妈和哥哥那儿，恰巧有人送了他哥哥一只活鹅，他皱着眉头，越看这只鹅越不顺眼，于是——”
“于是他一怒之下就把鹅给吃了？”匡章好奇地问。
孟子白了匡章一眼：“哪能呢，他可是齐国的大拇指呢，整个儿齐国就他这么一个大拇指！——别往自己手上看，好好听我说——于是，陈仲子说：‘哼，要这种嘎嘎叫的东西做什么呢！’过了一会儿，他老妈把这鹅杀了，做给他吃。陈仲子也不知道这就是那只鹅的肉，毫不在意地就开吃，可就在这个时候，哥哥陈戴进来了，说：‘你吃的这就是那个嘎嘎叫的东西啊！’嘿，你猜陈仲子怎么着？”
“吃都吃了，那还能怎么着，”匡章说，“如果是我，大不了回头再拉出来还给陈戴。”
孟子眉头一皱：“真恶心！人家陈仲子可比你强多了，他马上就跑出门去，拿手指头抠嗓子眼儿，全吐出来了。”
匡章一龇牙：“比我更恶心！”
孟子说：“陈仲子这人啊，老妈的东西不吃，吃老婆的；哥哥的房子不住，住在於陵，这能算是绝对廉洁吗？有本事他谁的也不吃、谁的也不住啊！照他这种做法发展下去，只有做蚯蚓了。”
原来话说到最后，孟子不认为这个齐国大拇指先生是值得表扬的，不过他倒也没有像赵威后那样主张杀掉陈仲子。到底陈仲子在理还是孟子在理，这事两说。反正孟子还有一层意思是：树陈仲子这种典型是有问题的，因为他超出常人太多了，他如果只是一个人高标独立，倒也算给社会上增添了一位行为艺术家，可你要想在整个社会上掀起一个学习陈仲子的热潮，那八成是行不通的。
从陈仲子个人角度来看，孟子的批评又似乎有些过分，就像现在一些人嘲笑抵制曰货的愤青，说：“你要抵制日货就别上网啊，服务器的什么什么技术都是日本的……”以前美国还有不少公然不缴税的，著名的比如梭罗，不满意政府的战争政策，所以拒不缴税，为此还坐过牢。我很喜欢的一个女歌星琼·贝兹也抗过税，还在巡回演唱会的途中到处标榜自己抗税。其他抗税的人也有，理由各式各样，有人号称不拿血汗钱去养蛀虫，有人置疑税款的去向，如果我们换了孟子对陈仲子的态度，可能会说：“你要抗税就别买什么什么啊，就别用什么什么啊，你的这些行为最后都会形成税款的。”——但是，抵制日货也好，抗税也好，归根到底只不过是人们表达自己的态度罢了，难道一个政府还真在乎一两个人上不上税吗？实质作用几乎是完全没有的，只是表达人们的态度而已。就我自己来说，我看过活熊取胆的报道之后，对饱受虐待的熊类产生了深刻的同情，从此再也不买熊胆制品，并且把笔名起作熊逸，姓熊，表明我跟熊类而非人类站在一条战线上。可我再怎么不买熊胆制品，熊的日子就好过了吗？所以，我只是表达我的态度而已。
同类的事情很多，如果你知道了一家跨国大企业虐待童工，你就打定主意再也不买他们的产品，虽然这一点儿也不会影响到那家企业的营业额，也改变不了那些童工的悲惨处境，但这是你的态度。
所以，陈仲子虽然做不到蚯蚓的程度，但他做了，他表达了自己的态度。
听罗隐爷爷讲故事
“滕文公篇”就此结束了，最后来做个小复习好了，扯几句看似无关其实有关的话。
咱们把时间往后拉拉，看几篇唐朝人写的饶有启发意义的小品文。这位唐人名叫罗隐——上本书里介绍过的，就是落魄了一生，最后在妓女那里写诗挣面子的那位。罗隐的小文可是鲁迅很抬举的啊，咱们来看看：
物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗，亦人也：冠屡焉，衣服焉。其所以异者，退逊之心，贞廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是。”楚籍则曰：“可取而代。”噫！彼未必无退逊之心，贞廉之节；盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。当英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游不为人所窥者鲜矣！（《谗书·英雄之言》）
听罗隐爷爷讲故事：变色龙之所以会变色，野兔之所以在春天和秋天换上不同的毛色，都是为了防备天敌，我们人类也是一样啊！小偷和强盗不都是人吗，一个鼻子两只眼，也穿衣服也戴帽，和好人不同的地方，只是谦恭之心不太多、道德操守不太高罢了（注意：想想孟老师的“四心”和“四端”）。
看见钱就抢的人，他们会说：“我快饿死了！快让我抢五百万买俩馒头吃吧！”夺取政权的人，他们会说：“我这是要救国救民！”那些没馒头吃的咱们就不说他了，为了一个馒头就惹出血案来实在不值当的，但那些救国救民的人，是不是应该顺应民意、把自己的心和人民的心拴在一起呢？当年小小刘邦在首都看见秦始皇的阵势，感叹说：“大丈夫当如此也！”小小项羽看见秦始皇的浩荡车队，感叹说：“彼可取而代也！”刘邦和项羽原先未必就没有谦恭之心，未必就没有道德操守，可权力的诱惑实在太大了，还要什么道德呀，把秦始皇的天下抢过来多好啊！
刘邦和项羽到底也是英雄人物，咱们想想，英雄都抗拒不住权力的诱惑，何况普通人呢？你可知道一把椅子有多少人天天辗转反侧地惦记着呢！
楚荆人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祈也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。适有言者曰：“吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后男女藩息焉，衣食广大焉。故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心不暇及人耳。以一巫用心尚尔，况异于是者乎？（《谗书·荆巫》）
听罗隐爷爷讲故事：湖南、湖北那边的最爱搞祭祀，有事没事都得祭祀两回。那边有一个著名的主持人，很有两下子——对了，我说的是祭祀活动的主持人，也就是巫师。这位巫师一开始开展工作的时候，摆的架势倒也不大，弄上平平常常的几桌酒菜，然后唱歌跳舞的（不陪客人聊天哦）。他为一个癌症晚期的病人祈祷，刚祈祷完，这位病人马上就跳起来参加马拉松比赛去了；还有一次他祈祷当年能多打点儿粮食，秋收的时候就爆出“亩产万斤粮”的特大新闻。这位巫师一来二去就成名了，再要有谁请他去搞祭祀，那动静可就不一样了，架子也大了，出场费也高了，可祭祀的效果却越来越差了。为一个感冒患者祈祷，刚祈祷完，人家的感冒症状就全没了，连呼吸都没了；为农业收成祈祷，刚祈祷完，就闹自然灾害了。巫师还奇怪呢：不对呀，不久前不是还“亩产万斤粮”呢吗？
大家全对巫师很恼火，可也不明白为什么，人堆儿里有个年轻男子突然掉头就跑，跑出二里地去才停了下来，接头的人放下望远镜，看着他气喘吁吁的样子，忧虑地说：“我一直担着心呢，小方，刚才真是太危险了！”
气哼哼的人群没头没脑地打了半天假想敌，到头来也没摸到一点儿头绪，这时候有人说话了：“大家都别瞎猜了，我说说我的看法。以前我去过巫师家，当时他家里很简朴，所以他为别人祈祷的时候，心里很虔诚，神灵很容易受到感应，他祈祷完了以后还把祭肉分给大家呢。后来他发达了，养儿养女，住别墅、开名车，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎。他这时候再为人祈祷，心里不宁静了，神灵自然也感应不到了，他还把祭肉全弄回自己家去，太恶劣了！他并不是