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“小松鼠”“小鸟儿”等玩弄的称呼，在某一意义上，可以说是娜拉所甘心乐受，自己要求哈尔茂叫伊的啊！
正在为妻为母和将为妻为母的女性啊！你们正“忙”着，或者快要“忙”了。你们在现在及较近的未来，要想不“忙”，是不可能的。你们既“忙”了，不要再因“忙”反屈辱了自己，要在这“忙”里发挥自己，实现自己，显出自己的优越，使国家社会及你们对手的男性，在这“忙”里认识你们的价值，承认你们的地位！
注释
[1]书房——私塾的俗称。
[2]数珠——念佛时用以计数的珠，亦称“念珠”。
[3]莫泊三——Guy de Maupassant（1850～1893），今译莫泊桑。
[4]《一生》——原名Une Vie（1883）。书中叙一女子，在未嫁以前，抱着无限希望，后来却平平淡淡地过了一生。
[5]从妹——伯父或叔父的女儿，年纪比自己为轻的，称为“从妹”。
[6]老密斯——西洋人称未出嫁的女子为Miss。老密斯，是指年纪已老还没有嫁人的女子。
[7]托尔斯泰——托尔斯泰所著的《幸福与家庭》，描写恋爱与结婚，正和那些“不甘为人妻”“不愿为人母”的人的主张相反。
[8]爱伦开伊女史——中国古代称知书识字的妇女为“女史”，是尊美之辞。Miss Ellen Key（1849～1924），瑞典的女思想家。她初主张妇女解放，但后来她却退出了妇女解放运动的潮流，而竭力主张母性之高尚。所著有《爱情与结婚》等书。
[9]中馈——妇人在家所处理的饮食之事，称为“中馈”。语本《易经》“无攸遂，在中馈”。
[10]铁蒺藜——古时军用的障碍物。以铁为三角物，有尖刺如蒺藜。用绳连贯成串，布于敌来要路，使人马不得驰骋。
[11]菩提——佛家称洞明真谛，到觉悟的境界为“菩提”，亦称“正觉”。
[12]娜拉——易卜生的剧本《玩偶之家》（Doll’s House）（1879）中的女主角。剧中写一女子娜拉，初为救她丈夫之故，犯了假冒签字的罪，她丈夫哈尔茂知道了，却完全不能原谅她。因此她看穿了男子的自私心，看穿了家庭的黑幕。后来这件事和平的过去，她丈夫又同从前一样，用对付小鸟玩偶似的手段去对待她，敷衍她，然而这时候，她已经变了一个人了。她离开了哈尔茂，要做一个独立的人，不愿再做家庭的傀儡了。
阅读延伸
莫泊桑《一生》、易卜生《玩偶之家》、鲁迅《娜拉走后怎样》
藏行纪程
杜昌丁
题解
杜昌丁年轻还未中贡生前，在云贵总督蒋陈锡府中做幕宾，二人交谊甚笃。后来蒋陈锡因贻误饷运，奉朝廷诏命进藏效力赎罪。蒋陈锡平日的随从闻听藏程险阻、生死难卜，纷纷畏途散去。杜昌丁不忍相负，当年十二月护送蒋陈锡从昆明出发，取道滇西沿马帮商道入藏，次年七月送蒋到达雪岭后按来路东归。返乡后第二年，杜昌丁便写下了《藏行纪程》，记下了一路的艰辛磨难、绝域风光与民族风情，成为记录清初滇藏地理的珍贵文献。
庚子十二月初八日，云贵总督蒋公陈锡，因秦蜀滇会剿西藏误粮，奉命进藏效力赎罪。藏故险阻，非人所行。从者皆散归；余与公有知己之感，谊难舍去；独以伧闾之望，不能久稽，请以一载为期，送出塞，因遣仆从孤身就道。
初三日，五公旋省，蒋公出寨；抚军甘公国璧，亦于是日出寨；旌旗相映，络绎数十里，行六十里。至九河关，宿毡帐中，华夷已别，所见□□□□[1]黄沙白草无人烟。埋锅造饭，训练行伍，不胜去国之悲。
初四日，五鼓束装，天明早膳起行，五十里至阿喜渡口，丽江土府所属，过阿喜，即狜猔[2]地矣，阿喜即金沙江，发源木鲁乌苏，入永北府界，经姚安武定叙州，至岷山归长江，出海。《禹贡》[3]“岷山导江”，言导自岷山，非源出岷山也。
初五日，渡金沙浮桥，北岸木撇湾下营。无人烟。是日约行数里宿。营门阅射。
初九日，行六十里至一家人宿。渡江以来，绝无人烟。昼习射，夜枕戈，有从军之况焉。
初十日，行五十里，至拕木郎。提督张公谷真，领兵驻此策应。伐木结寨，塞外大规模也，张公随凯旋兵归署，因宿空塞中，始有人家。万山中忽见平原旷野，狜猔数家，不成村落，屋用全木横垒，四面为墙，高可数丈，中开一穴为门，下畜牛羊，上居人，独木凿齿为梯，以便上下。最上供佛，或亦居人。其俗男子披发跌足，衣牛绒衣，名“拉户”，女子名“阿克几”，头多细辫，珊瑚玛瑙砗磲玳瑁，以及银钱银虎属，悉着辫上。贱者无饰，跣足，或穿红牛皮鞾。贸易皆女子负载，语言用通事[4]。
十三日，行五十余里，至大中甸，番名“结党”。出塞第一部落，有营官番名碟巴，有喇嘛寺，喇嘛一人，喇嘛营官二人，与碟巴相见，以头相并，言敌体也。其下喇嘛数百，皆偏袒右臂，红氆氇为衣，念经则宰牛羊。进香人至，鸣角伐鼓以迎。糌耙面果葡萄珊瑚果之属为供，米饭加饴糖，席地而坐，小儿高可尺许，坐前各置其一。佛像庄严，与中国略相似。礼拜者皆进“哈答[5]”，以下见上，用此为贽，如中国之手本名帖也。碟巴之下，有木瓜神翁头人等名色。居民二百余户，皆板屋。是日蒋公至，营官喇嘛皆远接，俯伏道旁，递哈答，进酥油茶，前引至旧营官之舅家住。时积雪封山，往来断绝，暂驻中旬，雇觅骡马一百六十头，夫四十名，马每头四十两到藏，夫每名二十四两到藏，立文书名信子，俟雪消起程。
二十三日，五更结束，沿江行五十里，至桥头，甘公已先渡。坐山巅，蒋公扶舆而下，面有恐色。蒋公度量素渊弘，宠辱不惊，闻命时淡然言笑，绝无忧疑惊恐之色，宾朋僚属，无不服其雅量；至是亦少改其度。右屏牧刘公洪度以委查粮运驻阿敦，固请乘舆过桥，不听。祭江毕，令二童扶掖而前，余杖策以从，刘牧随也。桥阔六尺余长五十余丈，以牛皮缝馄饨数十只，竹索数十条贯之，浮水面，施板于上。行则水势荡激，掀播不宁。盖江在大雪山之阴，雨则水涨，晴则雪消，故江流奔注无息时，舟筏不能存，桥成即断。土人挈竹索于两岸，以木为溜，穿皮条，缚腰间，一溜而过，所谓悬渡也。俗名溜筒江，时畏竹索之险，故俟桥成。是日巳刻，水高桥二尺余，波浪冲击，蒋公几至倾覆，赖刘牧扶掖得免。余虽不至倾跌，而水已过膝。过片刻，桥即冲断，堕水三人，一以足指挂索得生，余则无从捞救矣。生者，昆明募兵杨嘉祥，素驯谨，死者系丽江，造桥匠役也，不知姓名。人马行李，皆从竹索过，三日始毕。渡江为黑喇嘛所属，地更寒苦，所有惟牛羊糌粑，若米豆菜蔬鱼肉鸡鸭，不可得矣。
二十八日，崩达添雇牛马启行，自此以西百余里无人烟，曹公送于道，行六十里宿，其寒盛夏如隆冬，不毛之地名“雪坝”，山凹间有黑账房[6]，以牛羊为生，数万成群，驱放旷野，见汉人即小盗马，所谓夹巴也。兵多道死；“雪坝”山中，白骨累累。
初五日，行五十里，至马里衣，女子挂砗磲玛瑙戒珠各一串，着半臂，宛然江南也。时贼盗马，随获之。
初六日，行六十里，至晓叶桑宿，译言鹊桥也。大木桥长四十馀丈，今名落龙桥。下即怒江水深黑，煮饭皆黑色。
三十日晴。行六十里，过小云山宿。彝情刁恶，糌粑马草，深藏不市，军中有忍饿者。白金七钱，易草一束，牲畜几毙。
初六日，候脚骡未来，先乘曹马同行，至则令曹仆乘之。行至窄处，马悬崖惊坠，肠裂而死；曹仆步行获免。余之不为渊中鱼也，幸哉！
初十日，六十里，至江边，路之窄已习惯矣。浮桥已断，从溜筒过，以百丈之宽，而命悬一索，一失足则奔流澎湃，无所底止，此中惶惶然，不得不以身试也。令狜猔扶过，初脱手，闭目不敢视，耳中微闻风声，稍过，见洪流汤汤，复急闭。达彼岸，然后开视。坐观行李人马，俱从索渡，真一奇胜。然天下之险，莫过于此也。宿江干。
十一日，三十里，过石屏，牧刘公同张若干司戎来接，四骑并行，至多木。饮后，兼程至阿敦，仍住七林家，留十日。其妹萼绿妹阿者迷，及喇嘛伦纪贝母，皆前所识，至是尚识面，连呼“木瓜呀部”。饷茶果，归时伦纪贝母，以戒珠见赠。
注释
[1]□□□□——皆滇藏人种之名。
[2]狜猔——亦人种之名。
[3]《禹贡》——《尚书》篇名，言禹治水土及诸方入贡之事。
[4]通事——翻译。
[5]哈答——哈达。
[6]黑账房——犹今俗言“黑店”，盖开设旅店，诱人入宿，杀其人，劫其财货，而人不之觉也。
阅读延伸
詹姆斯·希尔顿《消失的地平线》
论“他妈的！”
鲁迅
题解
文章开头引出“国骂”的话题后，从当时流行文学作品里探讨不同国度骂人的语句，接着从历史上的北魏、晋朝、唐、金元以至到作者当时所处的时代追寻“他妈的”由来。关键是鲁迅先生的这篇文章并不是借“他妈的”这样的骂人的话来照明当时国民素质的低下，而是在中国人的骨子里，即使是骂人的话也分出不同的等级，说明这种社会里人与人的等级观念是由来已久、根深蒂固的。正如作者在文末所说的：“中国人至今还有无数‘等’，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的‘国骂’。”
无论是谁，只要在中国过活，便总得常听到“他妈的”或其相类的口头禅。我想：这话的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢；使用的遍数，怕也未必比客气的“您好呀”会更少。假使依国人所说，牡丹是中国的“国花”，那么，这就可以算是中国的“国骂”了。
我生长于浙江之东，就是西滢先生之所谓“某籍”。那地方通行的“国骂”却颇简单：专一以“妈”为限，决不牵涉余人。后来稍游各地，才始惊异于国骂之博大而精微：上溯祖宗，旁连姊妹，下递子孙，普及同性，真是“犹河汉而无极也”。而且，不特用于人，也以施之兽。前年，曾见一辆煤车的只轮陷入很深的辙迹里，车夫便愤然跳下，出死力打那拉车的骡子道：“你姊姊的！你姊姊的！”
别的国度里怎样，我不知道。单知道诺威[1]人Hamsun有一本小说叫《饥饿》，粗野的口吻是很多的，但我并不见这一类话。Gorky[2]所写的小说中多无赖汉，就我所看过的而言，也没有这骂法。惟独Artzybashev[3]在《工人绥惠略夫》里，却使无抵抗主义者亚拉借夫骂了一句“你妈的”。但其时他已经决计为爱而牺牲了，使我们也失却笑他自相矛盾的勇气。这骂的翻译，在中国原极容易的，别国却似乎为难，德文译本作“我使用过你的妈”，日文译本作“你的妈是我的母狗”。这实在太费解，——由我的眼光看起来。
那么，俄国也有这类骂法的了，但因为究竟没有中国似的精博，所以光荣还得归到这边来。好在这究竟又并非什么大光荣，所以他们大约未必抗议；也不如“赤化”之可怕，中国的阔人，名人，高人，也不至于骇死的。但是，虽在中国，说的也独有所谓“下等人”，例如“车夫”之类，至于有身分的上等人，例如“士大夫”之类，则决不出之于口，更何况笔之于书。“予生也晚”，赶不上周朝，未为大夫，也没有做士，本可以放笔直干的，然而终于改头换面，从“国骂”上削去一个动词和一个名词，又改对称为第三人称者，恐怕还因为到底未曾拉车，因而也就不免“有点贵族气味”之故。那用途，既然只限于一部分，似乎又有些不能算作“国骂”了；但也不然，阔人所赏识的牡丹，下等人又何尝以为“花之富贵者也”？
这“他妈的”的由来以及始于何代，我也不明白。经史上所见骂人的话，无非是“役夫”，“奴”，“死公”[4]；较厉害的，有“老狗”，“貉子”[5]；更厉害，涉及先代的，也不外乎“而母婢也”，“赘阉遗丑”[6]罢了！还没见过什么“妈的”怎样，虽然也许是士大夫讳而不录。但《广弘明集》（七）记北魏邢子才“以为妇人不可保。谓元景曰：‘卿何必姓王？’元景变色。子才曰：‘我亦何必姓邢；能保五世耶？’”则颇有可以推见消息的地方。
晋朝已经是大重门第，重到过度了；华胄世业，子弟便易于得官；即使是一个酒囊饭袋，也还是不失为清品。北方疆土虽失于拓跋氏[7]，士人却更其发狂似的讲究阀阅，区别等第，守护极严。庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。至于大姓，实不过承祖宗余荫，以旧业骄人，空腹高心，当然使人不耐。但士流既然用祖宗做护符，被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗当做仇敌。邢子才的话虽然说不定是否出于愤激，但对于躲在门第下的男女，却确是一个致命的重伤。