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。为游戏而游戏，游戏便有趣；为体操分数而游戏，游戏便无趣。
第二，不息：“鸦片烟怎样会上瘾？”“天天吃。”“上瘾”这两个字，和“天天”这两个字是离不开的。凡人类的本能，只要那部分隔久了不用，他便会麻木会生锈。十年不跑路，两条腿一定会废了；每天跑一点钟，跑上几个月，一天不得跑时，腿便发痒。人类为理性的动物，“学问欲”原是固有本能之一种；只怕你出了学校便和学问告辞，把所有经管学问的器官一齐打落冷宫，把学问的胃弄坏了，便山珍海错摆在面前也不愿意动筷子。诸君啊！诸君倘若现在从事教育事业或将来想从事教育事业，自然没有问题，很多机会来培养你学问胃口。若是做别的职业呢？我劝你每日除本业正当劳作之外，最少总要腾出一点钟，研究你所嗜好的学问。一点钟哪里不消耗了？千万别要错过，闹成“学问胃弱”的证候，白白自己剥夺了一种人类应享之特权啊！
第三，深入的研究：趣味总是慢慢的来，越引越多；像倒吃甘蔗，越往下才越得好处。假如你虽然每天定有一点钟做学问，但不过拿来消遣消遣，不带有研究精神，趣味便引不起来。或者今天研究这样明天研究那样，趣味还是引不起来。趣味总是藏在深处，你想得着，便要入去。这个门穿一穿，那个窗户张一张，再不会看见“宗庙之美，百官之富”，如何能有趣味？我方才说：“研究你所嗜好的学问”，嗜好两个字很要紧。一个人受过相当的教育之后，无论如何，总有一两门学问和自己脾胃相合，而已经懂得大概可以作加工研究之预备的。请你就选定一门作为终身正业（指从事学者生活的人说）或作为本业劳作以外的副业（指从事其他职业的人说）。不怕范围窄，越窄越便于聚精神；不怕问题难，越难越便于鼓勇气。你只要肯一层一层的往里面追，我保你一定被他引到”欲罢不能“的地步。
第四，找朋友：趣味比方电，越摩擦越出。前两段所说，是靠我本身和学问本身相摩擦；但仍恐怕我本身有时会停摆，发电力便弱了。所以常常要仰赖别人帮助。一个人总要有几位共事的朋友，同时还要有几位共学的朋友。共事的朋友，用来扶持我的职业；共学的朋友和共玩的朋友同一性质，都是用来摩擦我的趣味。这类朋友，能够和我同嗜好一种学问的自然最好，我便和他研究。即或不然——他有他的嗜好，我有我的嗜好，只要彼此都有研究精神，我和他常常在一块或常常通信，便不知不觉把彼此趣味都摩擦出来了。得着一两位这种朋友，便算人生大幸福之一。我想只要你肯找，断不会找不出来。
我说的这四件事，虽然像是老生常谈，但恐怕大多数人都不曾会这样做。唉！世上人多么可怜啊！有这种不假外求不会蚀本不会出毛病的趣味世界，竟自没有几个人肯来享受！古书说的故事“野人献曝”，我是尝冬天晒太阳的滋味尝得舒服透了，不忍一人独享，特地恭恭敬敬的来告诉诸君。诸君或者会欣然采纳吧？但我还有一句话：太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。
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《最苦与最乐》、《敬业与乐业》、《少年中国说》
自由与放纵
蔡元培
题解
蔡元培先生充分肯定自由的必要，认为自由是一种美德。但是有一种自由之敌，便是放纵。自由与放纵之间如何区别，放纵给人类带来何种灾难？都是本文所要阐释的核心要义。
自由，美德也。若思想，若身体，若言论，若居处，若职业，若集会，无不有一自由之程度。若受外界之压制，而不及其度，则尽力以争之，虽流血亦所不顾，所谓“不自由毋宁死”是也。然若过于其度，而有愧于己，有害于人，则不复为自由，而谓之放纵。放纵者，自由之敌也。
人之思想不缚于宗教，不牵于俗尚，而一以良心为准。此真自由也。若偶有恶劣之思想，为良心所不许，而我故纵容之，使积渐扩张，而势力遂驾于良心之上，则放纵之思想而已。
饥而食，渴而饮，倦而眠，卫生之自由也。然使饮食不节，兴寐无常，养成不良之习惯，则因放纵而转有害于卫生矣。
喜而歌，悲而哭，感情之自由也。然而里有殡，不巷歌，寡妇不夜哭，不敢放纵也。
言论可以自由也，而或乃讦发阴私，指挥淫盗；居处可以自由也，而或于其间为危险之制造，作长夜之喧嚣；职业可以自由也，而或乃造作伪品，贩卖毒物；集会可以自由也，而或以流布迷信，恣行奸邪。诸如此类，皆逞一方面极端之自由，而不以他人之自由为界，皆放纵之咎也。
昔法国之大革命，争自由也，吾人所崇拜也。然其时如罗伯士比[1]及但敦之流，以过度之激烈，恣杀贵族，酿成恐怖时代，则由放纵而流于残忍矣。近者英国妇女之争选举权，亦争自由也，吾人所不敢菲薄也。然其胁迫政府之策，至于烧毁邮件，破坏美术品，则由放纵而流于粗暴矣。夫以自由之美德，而一涉放纵，则且流于粗暴或残忍之行为而不觉，可不慎欤？[2]
注释
[1]罗伯士比——今译罗伯斯庇尔，法国大革命时期重要人物，雅各宾派政府的实际首脑之一。
[2]但敦——今译丹东，法国大革命领袖。大革命开始后，加入雅各宾俱乐部，和革命者一起宣传民主、自由思想，和罗伯斯庇尔一起主张处死国王。雅各宾专政开始后，他支持恐怖政策，把被怀疑反革命者斩首。后来，他认识到恐怖政策被扩大的危害，主张宽容，鼓吹要“爱惜人类的血”。最后被罗伯斯庇尔下令处死。
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蔡元培《中国人的修养》
论自我实现
罗家伦
题解
文章提出并回答了什么叫“自我实现”和“怎样才能实现自我”两个问题。作者主张的“个人实现”，有西方国家提倡的“个性解放”的含义，但无那种顾个人发展不顾社会和他人的极端个人主义；“自我的实现”、“非恃整个的大我来实现不可”的主张，正确体现了大我和自我的社会关系，这种思想，至今仍有很鲜活的价值和意义。
我们若问人生有什么目的？人生有什么意义？这个回答是：整个的人生，目的在求自我的实现。什么是自我的实现？自我的实现就是充分地表现自己，以求达到尽善尽美的境界。原来人类的天赋很多，一种是无知的天赋，如肢体感官之类。一个人要实现自我，必先使他的肢体感官得到健全的发展，必先充分发展自己的体魄，这就是充分发展物质的天赋。但是物质的天赋之外，人还有情感、情操的天赋。人类相互间的情感，就是根据这种天赋而来的。更进一层的天赋，就是心灵，也就是理性。亚里士多德说；“人是有理性的动物。”人类因为有天赋的心灵，所以有理性的活动，所以有种种的思想和理想。而且往往为了这些思想和理想的实现，虽牺牲一切，在所不惜。这都是自我实现的不可缺少的方面。
当然，自我的实现，要身体感官的健全发展，要感情、情操的充分培养，要心灵、理性的高尚活动；但是这一切的一切，都非在社会中实现不可。所以我们对于大社会，就是整个的大我，要有确切的认识。自我实现，并不是为了自己，排斥他人，侵犯他人的意思。若是如此，自我也就断难实现。人生在世，依靠大我的帮助太多了。比方各位在这里读书，不要以为自己能到学校读书，完全是自己奋斗出来的。难道你幼小的时候，不靠大人的扶养，只要在母亲怀里奋斗就能生存吗？各位现在坐在这里听讲，也是享受了旁人许多的工作结果。由你所坐的椅子，可以想到造椅子的木匠、造斧锯的铁匠、运木头的商人和工人、种树木的农人。必须经过许多专门职业者的努力，才造成这些椅子，各位才能够安坐而听。又如一件衣服，固须经过裁缝的剪裁和缝纫才能成功；但是缝衣要布，说到布就不能没有纺纱的工人：纱由棉花纺成的，也就不能没有种棉的耕作者。也是经过许多人的工作，才完成一件衣服。所以说离开了大我，要实现自我是不可能的。就是鲁滨逊漂流荒岛，也幸而带了斧头和绳子去；否则一无长物，他在荒岛中就一命呜呼了。所以自我的实现，非恃大我来实现不可，非恃整个的大我来实现不可。至于自我的发展，能够到什么境地，一方面要看大我发展到如何地步，一方面要靠投身在大我里面的自我，能替大我尽到如何的力量。大我是无数自我构成的，自我的力量尽得多，则大我的实现愈大；大我的实现愈大，自然自我的实现也因之愈大。
一个伟大人物，尤其是大政治家之所以能够成功，正因为他能抓住为大我服务的机会，不肯轻易放过，以努力自我的实现。譬如法律规定每人每日工作八小时，在一般人看来，超过八小时就不是我所应该做的了。而大人物则每天做十小时，甚至十六小时工作，也毫不埋怨。如拿破仑有时晚上只睡三小时，在一般人看来，岂不以为这是自寻苦恼？但是他们甘心如此，他们认为这是他们的责任，也就是他们的权利。惟其负责愈多，所以自我的实现也愈大，愈能使自我的实现达到尽善尽美的境地。
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罗家伦《新人生观》
缺陷论
李石岑
题解
文章从缺陷谈起，举例说明了缺陷造就了世界上的一切，因为缺陷世界才不断发展。缺陷更能造就天才，缺陷是科学的起源。为缺陷思索补救的方法，这正是科学所要解决的问题。而科学可以产生文明，文明当中又必然存在缺陷，这样的关系体现出了缺陷的价值。文章结构严谨，举例生动，论证丝丝入扣。
世界上的一切都是由缺陷产生的，若是没有缺陷，不仅变成一种死的世界、单调的世界、无玩味价值的世界，并且世界早已毁灭。我们现世间所以感觉着有兴趣、有意义，完全是出于缺陷的恩赐。
一个赴跳舞会的妙龄女郎，特地在她可爱的带微笑的脸上做一点黑子，名之曰美人的靥子，更显出十二分的艳丽。悲剧当中夹了一些喜剧的分子，更显得那调子强而有力。在变幻莫测的世间，这种相反相成的例子，真是数不胜数。
近百年间的天才，大抵是带有缺陷的；至少可以分成三种：生理的、病理的和心理的。生理上的缺陷最显著的是生而聋盲，其次是颜面或头盖的左右发育不平均，或耳形不完全，或两目斜视，或门齿臼齿不整：凡此种种，皆属身体上的不具者。但既为身体上的不具者，同时即为精神上的不具者。然在此时身体上得为偏颇之发达，如盲人则听觉发达，聋人则视觉发达。于是身体上的不具者，在身体别一方面言之，则亦为身体上的健全发育者；同时在精神之别一方面言之，则亦为精神上的健全发育者。因此言动思虑，自迥异于常人。病理上的缺陷，乃由于视神经或听神经或其他官能所受到的刺激太强烈，以致酿成一种病的现象。此种现象在文艺方面的人们中特为显著。所以有一部分学者说近代的作家都是高等变质者。因为他们的神经作用，全呈病的状态，可以说是介于常人与狂人之间的一种病的状态。他们因为所受的刺激与常人不同，所以观察亦与常人迥异。心理上的缺陷虽与生理病理有关系，但它自成一种轮廓。此种缺陷的特征为情绪变动或意志薄弱：容易笑，容易哭，容易发怒，容易发叹：偶然受了环境的压迫，即流于消沉，或陷于恐怖，或走入怀疑，或倾于幻想，或流于神秘。这些不健全的征候，固然使我们感着奇特，但这种人的感觉确实比平常人锐敏，感情也比平常人真实，且能揭去因袭之网，而闯入艺术之宫，在一般蚁附蜂趋的蚩蚩之氓，又哪能领取此中妙谛？总之，无论在生理上、病理上或心理上有缺陷的人，确实比平常人另有一种独特的境界。
由上述各种事例，我们知道缺陷可以产生美人，缺陷可以产生天才，但缺陷最大的妙用是它能产生一切的艺术和科学。现在依次论之。
缺陷所在的处所，必定惹起多方面的注意，或厌恶，或同情，就引出一个冲突的、活跃的、有玩味价值的世界来，这里面就有艺术。将这同情和厌恶的两面的冲突，彻上彻下，描写出来，就成戏曲，就成小说。由这冲突所发出来的悲叹，就成诗歌，就成音乐。日人厨川白村谓艺术是苦闷的象征，其实也就是说艺术是缺陷的象征。艺术最重大的使命是表现生命，是表现有了缺陷的生命。艺术的二大作用是创作与鉴赏，前者注重解放作用，后者注重唤起作用；作用虽不同，而所以表现生命则一。就创作方面说，人类一方面要做社会的存在物，一方面又要做道德的存在物；结果，把人类压迫羁勒，致令内部生命发生缺陷，遂酿成人间苦恼。这时候只有艺术的创作可以解放内部燃烧的生命，摆脱外界一切的压迫羁勒。然则所谓创作便是解放生命，便是夺回生命，便是战。无论立在生命的阵头的喊声，或触着生命的暗礁的哭声，或唱着生命的凯歌的欢呼声，都是一种创作的艺术。就鉴赏方面说，已经有了缺陷的生命，就要设法用象征即作品中所表现的事象的刺激力、暗示力，使他发见自己的生活内容，使他觉悟原来的生命是没有缺陷的，这就是所谓生命的共鸣共感。所以鉴赏的最大作用是一种唤起作用。总之，创作与鉴赏都是由想象上救济有了缺陷的生命，这就是所谓艺术。艺术和科学的不同点，便是一个由想象上救济缺陷，一个由事实上救济缺陷，一个用直观的方法，一个用知的方法。现在再论科学。