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这样一来，前往军营投效的渐渐多了，包括很多土著男青年。
当然，这引起了土著男尤其高等种姓的不满，他们通过僧侣转达了抗议，沐琮也很无辜：“你们有你们的风俗，我们有我们的规矩。男未婚女未嫁，一拍即合我能怎么办？你不能让我这数万大军当和尚吧？就算你们和尚，不也娶妻生子还养一大批小老婆吗？”
意思很明确，娶老婆得看本事，将士愿意娶，女方愿意嫁，天造地设，谁也不能干涉。
随着戍边大军的相继抵达，垦荒的队伍越来越多，每逢聚会的日子，营地都是人山人海。
入驻的大军没有想到，不仅能吃饱饭，还能娶上老婆。
当然当地有关外嫁女和她的家人招收梵天报应、死于非命甚至在地狱受苦的故事开始悄悄在民间流传；与此同时，是违抗朝廷被下地狱、嫁给官军被提升等级的故事在传播。
因为语言不通，这些故事都只能在景德府附近小范围流传。
如今，沐琮决定不再随俗。
你们要把人分成三六九等我没意见，要杀人也可以，但是杀了之后要被我杀；你们要哄骗百姓把土地捐献给你们我也不干涉，但是一旦超出范围，就要纳税；尤其是涉及到其他的产业，都要照章纳税，否则几万张嘴都要吃饭，我又不能变戏法！——现在还有以前抄没的家底，过一段时间这些用完了，而不能找到真正稳定的财政来源，怎么办？
再说，附近的仁寿、永和等省都指着呢！每年两百万！这是什么概念？以前每年全国供应北京的粮食也就四百万石！这要是拿不出来，那边饿肚子军士哗变三司衙门再尥蹶子，此前辛苦征战的结果可就这么断送了！
该给你们立规矩了。
马上，景德府的差官们拿下了凶犯，尽管僧侣们再一次出面声称在“妻子是丈夫的个人财产”，但沐琮搬出了“杀人者死”的律令，坚持将凶犯和他的同谋也就是全家处死。
在内地要繁衍人口，舍不得多杀，在这里你敢送人头，我就敢收。
紧接着，此前一段时间查证属实但还没来得及宣判的一律同罪。
可想而知当时的轰动。
景德府内外聚满了人，有欣喜，有渴盼，当然，也有不安，也有焦虑。
这件事之后，很多有女儿的低种姓跑来投奔官军，甘心情愿的加入种地大军；一些人家出来指认女婿曾经杀害了女儿。
遗憾的是，因为事情发生太过久远，沐琮也爱莫能助；他只能从法令执行的那一天开始算起。
但即便如此，也给太多的人带来了希望。
不久，城郊发生一起寡妇被焚事件。
这倒并不是挑衅，而是当地的风俗。根据印度教教义，妻子只有在丈夫吃饱后才能吃饭，丈夫不摸食物，她不许动食物。丈夫苦恼，她也要苦恼；丈夫快活，她应分享其中的乐趣。丈夫死去，她应同亡夫一起躺在火葬的干柴上，让自己活活地烧死。做到了这些，众人才会称赞她是一位贤德的妻子。这样才享有了“忠贞贤德”的美名。
是偶然，也是必然。
说是自焚，但肯定需要很多人的配合，前后也需要时日。官府事先得到消息，派人前去阻止；甚至就在当场，在寡妇下车前，拨开了火堆：“朝廷有旨，不许寡妇自焚。”
但狂热的民众根本听不进去，叫嚷着：“她要做一个贞妇，你们管不着。”
那个年轻的寡妇没想到居然有这样的转变，慌忙扑过来：“我不想死，你们救救我！”
翻译转达了寡妇的意思。事情紧急，官差一把拽过寡妇：“她根本不想死，你们这是杀人！”
然而百姓们根本听不进去，他们仗着人多，辱骂寡妇：“你这是对你的丈夫不忠贞啊，他可在下面等着你呢！”
百姓们从官差手里把寡妇抢过来，把她丢尽了熊熊烈焰之中。
在火光中，百姓愉快的歌舞和寡妇的惨叫，那么刺眼，那么刺耳。
事情很快报到景德府，继而报给杨继宗。
杨继宗简直不敢相信，天下竟会有这样残忍的事情，似乎《贞节牌坊》和《立斜阳》的故事都不算什么了。
但事情已经发生了，必须尽快处理。
他马上去见沐琮，沐琮已经得到了消息，没来由的想到当年汪舜华的话：“唯以霹雳手段，方显菩萨心肠。”
杨继宗马上命衙役前去捉拿凶犯，当天所有在场人员一律拿下。
这些人到了按察司还在声称：“这是习俗。”
杨继宗毫不犹豫：“你们有烧死寡妇的习俗，但我们也有杀人偿命的法律。你们按你们的习俗办，我们按我们的法律办。”
当天参与寡妇自焚的三十八人被全部判处死刑，押到刑场治罪。
景德府再一次轰动了。
僧侣们再一次站出来：“你们这样做，是要受到神的惩罚的。”
然而杨继宗以下，明朝官军都没有动，这些人还是被处死。
有寡妇们纠集着出来抗议：“你们不能剥夺贞妇自焚的权利。”
她们在柴堆上倒下了油，点燃了火，任由自己化为灰烬。
无数土人热切的磕着头，赞颂着她们的的贞烈。
紧接着，又发生了一起轮奸案。一个吠舍少女在进香途中，在大庭广众之下，被一伙暴徒侵犯；施暴的人，是城内一个寺庙的僧侣。
沐琮已经没有表态了，杨继宗成全了他们，顺便揪出了这些人此前的恶行，杀头。
一连多起案件，景德府的空气紧张了不少。
高级僧侣们又开始绝食抗议了，甚至很多百姓也聚集在衙门外静坐抗议，烈妇们又开始自焚了；大街小巷传唱着她们的贞烈，沐琮只是吩咐注意动向，转身吩咐军士抓紧春耕。
只要你们不操刀子上，自己饿死自己，天下有这样的好事？
回头又处置了一起强奸案。其实也不叫强奸，还是之前的那事。
事情的起因很简单，就是当地的一个刹帝利青年辛格娶了娶妻，按照惯例，是要送给祭司们先享用的；但是辛格看到官军包括跟着官军屯田的低种姓都废除了这个政策，他不乐意了。
他不乐意不要紧，僧侣们在结婚之后马上就把新娘子抢走了。辛格很愤怒，跑去问寺庙要人，被打了出来；回头又被爹打了一顿：“这是一直就有的规矩，你敢不遵守？”
辛格不服气，跑到按察司衙门告状。
杨继宗等这一天已经很久了，马上按照指引亲自去抓人，当场就把祭司和一群小和尚拿下了。
祭司申辩说：“这是习俗，以前王妃都是我开光的。”
杨继宗最听不得这个，马上就把大祭司抓了，治了个强奸，又挖出他曾经强抢民女、强占土地之类的罪名。这年头婆罗门们都是横着走的，所有杨继宗能想到的罪名基本上都占全了。
没有意外，很快这群和尚被砍了脑袋。
一连砍了这么多人的脑袋，景德府上空弥漫着血腥的味道。
杀人只是一个方面，现在真正要做的，就是加大对宗教的限制。
朝廷已经明确，新六省施行宗教信仰自由政策，并作出了具体的规定，现在就是要落实这些规定；但同时，此前出了教案的庙宇被捣毁，不到十六岁的僧侣全部遣散回家。
可以想见婆罗门们的愤怒——他们世代掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，现在居然不满年龄要送回家，这是来搞笑的吗？那些新来的家伙是抢饭碗的吗？
围观的群众也很不淡定——不让尊神啊，惹怒了神灵，这是要被报复的。
但是沐琮的口气很平淡：“这是朝廷的旨意。”
朝廷是什么？咱们只敬奉神灵！
沐琮依旧波澜不惊：“以后你们的三大神也要守朝廷的规矩。”
婆罗门们自然是不肯的，这是废话。种姓制度源于印度教在后期吠陀时代形成，有近三千年的历史。不管是哪个民族的征服者征服了这里，从来没有动摇过婆罗门的地位，哈里发都拿种姓制度没辙。
现在明朝的总督幻想改变一切，做梦呢！
沐琮没有做梦，他很清醒。
思想的改造注定是长期的、漫长的，但行为却是可以矫正的。我不管你怎么想，规矩已经定下来了，哪些不能做也明确了；你只要老老实实的，我不拿你怎么样；但一旦敢作奸犯科，就别怪我翻脸。别说人多，我就不信刀子砍人的速度会比不过十月怀胎的速度。
这是沐琮的想法，也是三司衙门的共同想法。
此前原杰等人有过犹豫：“这样重刑是不是太过分了？要不只将首恶处斩，其他人判处杖责或者流放？——太后之所以与民约法三章，正是仿效当年汉高祖宽禁省刑的故事。如今我们刚用武力占据景泰省，还没有垂恩德于地方，便先滥用权威，强加压制，这是否得当呢？我以为应该以教化为先，刑少禁缓，以争取地方人士对我们的支持和信心。”
秦紘认为：“这里旧势力根深蒂固，盘根错节，不能一味以仁义感召，而更应当树立国法和朝廷的威严，必要的时候，矫枉可以过正。”
杨继宗也认为：“仁者爱人，义者政理，爱人以除残为务，政理以去乱为心。僧侣豪强专权自恣，以致德政不举，威刑不肃。如果顺从他们乃至纵容他们，他们不会感恩戴德，只会认为理所应当，甚至轻慢无礼。当此之际，必须明正典刑，方能开万世之太平。”
沐琮点头：“乱世重宽容，驰世用重典。当年诸葛亮治蜀，威之以法，让法令行于此后，人们才能知道什么是恩德；限制爵位，爵加之后，人们才能感受到爵位的尊荣；刑法和恩赐相辅而行，上下程序正常，政治才能清明。如今的景泰省比起当日的西蜀，情形更加复杂。百姓只知道有神灵，而不知道由朝廷；只是敬畏婆罗门，而不懂得敬畏律法。法令不彰，造成特权横行，百姓反受其苦，因此必须用严刑峻法来整顿整个社会的行为，以树立朝廷的权威。”
他取笔在纸上写下两行字，那是汪太后在建极六年赐给成都武侯祠的。
而今，他们也必须以这样的态度和决心肃清一切反对分子。
原杰呼了口气，算是认了，只是还是觉得：“就怕僧侣们煽动百姓，反抗朝廷。”
沐琮知道，这注定是一条漫长而艰难的行程。如果选择和和尚们合作，明朝可以不费吹灰之力坐稳这大好河山；但如果要想以夏变夷，就要付出十倍乃至百倍的艰辛，不仅可能折损人马、丧失民心，甚至可能前功尽弃。
但没有选择，否则今天坐稳了江山，二十年后将士们适应了这里，要想改变就更不可能了；更何况，三司衙门和邻近省份的财政用度，还指着景泰省。
而婆罗门占据全省绝大多数的财富，他们不放血，朝廷的统治就难以为继。
想想三武一宗，没有选择。
接下来的日子，整个恒河流域的空气都紧张起来，作奸犯科的人员相继被治罪，不符合年龄的僧侣被遣散回乡，僧侣们还在绝食，种姓内部依然隔阂。
甚至有人为了挑衅，相约杀死了妻子后前来官府认罪，甚至带着一家子来，杨继宗很爽快的成全了他们。
但是看着这些静坐绝食和自己求死的一波一波接着上来，哪怕是刽子手，也有点发软——他妈的在国内没有碰到这种情况啊。