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藏挟谶记、阴阳、图纬、方技之书”，不得容匿。限今年二月十五日止，“过期不出，师巫身死，主人门诛”（《魏书·世祖纪下》）。魏孝文帝拓跋宏大和九年（485年）诏：“图谶之兴，起于三季。既非经国之典，徒为妖邪所凭。自今图谶、秘纬及名为《孔于闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。”（《魏书·高祖纪上》）隋文帝杨坚取代北周时说：“河洛出革命之符，星辰表代终之象”；“朕应簶受图，君临海内”（《隋书·高帝纪上》）。隋朝初年王劭还对杨坚说：“《皇参持》《帝通纪》二篇陈大隋符命者，明皇道帝德，尽在隋也。”（《隋书·王劭传》）他是利用谶纬来表示天命所归，应运该作皇帝。可是当他的政权稍加巩固，就在开皇十二年（593年）下令“私家不得隐藏纬候图谶。”（《隋书。高祖纪上》）“炀帝即位，乃发使四出搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。”（《隋书·经籍志》）
自汉以后，屡经乱离。谶纬魏晋以来，历代禁毁，丧失甚多。东晋元帝时，散骑常侍戴邈上表就说：“图谶无复孑遗于世。”（《宋书·礼志一》）又经南北朝隋朝的禁毁，据《隋书·经籍志》所载仅存十二部九十二卷。唐朝也禁止私家收藏图谶，并悬为禁令，著于法律，唐高宗时制定的《唐律疏义》规定私家不得藏有“天文、图书、谶书、兵书”，“违者徒二年”（卷9《职制》律）。疏议解释说：“图书者，河出图、洛出书是也。谶书者，先代圣贤所记，未来征祥之书。”可见对于河洛图谶是禁止的。但《唐律》规定“其纬候及《论语谶》不在禁限”。纬候指《七经纬》和《尚书·中候》，正因为有这一区别，所以经纬及《论语谶》才可以部分保存下来。唐代宗大历二年（767年）又重申“谶纬不经，蠹深于疑众，盖有国之禁，非私家所藏”。命令天下各州府查禁，“敕到十日内送官，本处长吏集众焚毁。”（《旧唐书·代宗纪》）宋真宗景德元年（1004年）正月诏：“民间天象器物，谶候禁书，并纳所司焚之，匿不言者死。”（《宋史·真宗纪》）欧阳修《乞校正九经札子》谏议“悉取九经之疏，删去谶纬之文。”当时虽未见实行，但后来魏了翁撰《九经要义》则尽删谶纬之文。元世祖至元十年（1273年）禁“阴阳图谶等书”。至元二十一年（1284年）又重申“私藏天文图谶”的禁令，“有私习收匿者罪之”（《元史·世祖纪》）。明洪武六年（1373年）赵俶“请颁正定《十三经》于天下，屏《战国策》及阴阳谶卜诸书”（《明史·赵俶传》）。这是从魏晋到元明一千多年历代禁绝谶纬的概况。总的来说，自隋炀帝发使四出搜缴谶纬以后，谶纬已大量散失。唐以后幸存下来的多属零篇断简。谶纬到现在还能残存下来，（1）由于《唐律》明确规定《七经纬》及《论语谶》不在收缴之内，所以其余杂谶均已亡扶，而这几种尚可幸免。残存下来，这对以后禁谶颇有影响。如保存于《五经正义》、《文迭注》、《开元占经》以及各种类书中的谶纬均藉此得以幸存。（2）历代禁谶纬大都是指民间私藏的，而对皇家秘书不在此限。部分谶纬赖以流传，如清修《四库全书》就从明代《永乐大典》中辑出《易纬》等书。但皇家图书馆的藏书由于战乱，天灾人祸，改朝换代损失很大，存十一于千百就很幸运，流传到现在的，自然不会大多
三、《白虎通义》与谶纬
汉章帝建初四年（79年）召集诸儒于白虎观，讲论《五经》同异。汉武帝以后，独尊儒术，设立《五经》博士，东汉立十四博士，《易》则施、孟、梁丘、京氏，《书》则欧阳，小夏侯三家，《诗》则鲁、齐、韩三家，《礼》则大小戴，《春秋》则《公羊》严、颜二家。经有数家，家有数说，各家都有繁琐的章句，多者达数十、百万言。白虎观会议就是一次统一经义经说的会议。由汉章帝亲自裁决，做出结论。又命令班固将会议结论加以编辑，统一整理为《白虎通义》。《白虎通义》是皇帝钦定的经学教科书，在汉代具有很高的权威性。《白虎通义》以今文经学为主，但亦兼采古文经说，其中大量征引谶纬，因为谶纬在当时被尊为“秘经”、“内学”，认为是孔子的心传，微言大义所在，是儒学的精髓。所以说，谶纬里吸取了大量的今文经说，而《白虎通》里则吸取了大量的谶纬神学。
“天”是《白虎通义》里最高的神，他是具有意志及无上权威的“上帝”。故又称“皇天上帝”。（《白虎通义·三军篇》）他能作威作福，谴告惩戒君主。《白虎通义·灾变》篇说：
天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《援神契》曰：“行有点缺，气逆于天，情感变出，以戒人也”……《乐稽耀嘉》曰：“禹将受位，天意大变，迅风靡木，雷雨昼冥。”
谶纬中的“天”是至高无上的神，故引《孝经·援神契》为证。“天”是有意志的，称为“天意”，所以引《乐纬·稽耀嘉》为证。但是如果君主顺承天意，使阴阳和谐，万物有序，那么“天”（上帝）也会降符端以示嘉奖。《白虎通义·封禅篇》说：
德至天则斗极明，日月光，甘露降。德至地则嘉禾生蓂英起，秬鬯出，太平感。德至八表则景星见，五纬顺轨德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到．狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。
这些都是根据谶纬，《孝经·援神契》说：“王者德至于天则斗极明，甘露降。德至于地，嘉禾生，蓂英起，秬鬯出。德至草木则朱草生。德至八表则景星见。德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白鹿见，白乌下。”《白虎通》的文字完全相同，只是未标名引《援神契》而已。
《白虎通义》与纬书一样，以“天”（上帝）是至高无上，统理一切的。人间的帝王就是“天”的儿子，《白虎通义》说：“爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。”（《爵篇》）这也是本于纬书，《周易·乾凿度上》云：“天子者继天理物，改正统一，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。”《春秋·感精符》也说：“人主……父天母地，兄日姊月。”（《后汉书·李固传》注引）关于天地万物的生成，《白虎通义》也吸取了《易纬》之说。《白虎遁义·天地篇》说：
始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生，精者为二光，号者为五行。……故《乾凿度》云：“太初者气之始也，太始者形始也，太素者质之始也。”《白虎通义》根据《易纬·乾凿度》来讲夭地生成论，认为先有“太初”，这是气之始，然后有“太始”、“太素”。《白虎通义》同纬书一样，虽然也讲了不少“气”、“元气”，但在谶纬和《白虎通义》的哲学体系里“元气”或“气”都不是第一性的，而是由具有人格神的“天”、“地”所派生。“太素”为“质”之始，“太素”以前还有虚无寂寞的“太初”、“太始”两个阶段，《白虎通义》与《乾凿度》都是讲的由无生有的唯心主义体系。从董仲舒的天人感应神学目的论发展而为谶纬神学，一直到《自虎通义》的哲学体系正是一脉相承的。
“人”是受天命而生的，《白虎通义》说：“天命己使生也。”（《寿命》）但具体构成人的则是阴阳五行之气。《白虎通义》根据纬书之说认为人的性情是受阴阳之气所决定的。《白虎通义·憎性篇》说：
人禀阴阳气而生，故内怀五性六情，……故《钩命决》曰：情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以就理也。阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。
这说明人是由阴阳之气所构成。因为人的性情也来源于阴阳二气。性本子阳气，阳气温热和煦，流转运行，所以“性”主于仁爱亲和。“情”本于阴气，阴气寒冷凝聚，故“情”表现为贪欲敛财，以下引《钩命决》为证，宋均注说：“阳气主于流运，故仁；阴气主于积聚，故贪也。”“性阳情阴，《孝经·援神契》也是这样讲的，《援神契》云：“情者魂之使，性者魄之使。情生于阴，以计念；性生于阳，以理契。”（《太平御览》卷886引《白虎通义·性情篇》说：“故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。”案《易纬·乾凿度》说：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常。”可见《白虎通义》均据纬书之说。
《白虎通义》中讲的伦理道德也是出自谶纬。封建道德的总纲领是“三纲”，这个思想导源于韩非，而由汉代大儒董仲舒正式提出。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治；三者逆，则天下乱；此天下之常道也。”所谓“常道”就是纲，是不可变易的法则。董仲舒以儒学力中心为了维护汉王朝的统一的封建帝国，他吸取了法家、阴阳家各派的思想，熔为一炉。他认为君臣、父子、夫妇之义都是阴阳之道，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。但是阴道不能独立，必定得附属于阳，服从阳道。所以臣对君、子对父、妻对夫都应该绝对服从，这是“天”之道，因此他正式提出：“王道之三纲，可求于天。“（《春秋繁露·基义》）到了纬书和《白虎通义》里进一步加以发展。《白虎通义·三纲六纪篇》说：
三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者谓诸父、兄弟，族人，诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。又曰：“敬诸父兄，六纪道行。诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧”。何谓纲纪，纲者张也，纪者理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。
君臣、父子、夫妇本是三对社会关系。董仲舒把这称为“三纲”。《礼纬·含文嘉》更确立了这三对关系中君、父、夫的主导地位。《白虎通义》根据《易·系辞》的“一阴一阳谓之道”。阴阳互相配合，“故六人为三纲”，并且把三纲说成是“天地人之道”。（《三纲六纪》）证明这是永恒的法则，“纪”则是比“纲”低一级的道德标准。“三纲”说的提出确立了封建的君权、父权、夫权，它是封建伦理道德的总纲，其它的一些封建道德伦常都隶属于这三大总纲之下。所以苟悦说：“仁义之大体，在于三纲六纪。”（《汉纪·成帝纪》）三纲说由董仲舒提出，而其理论阐述和体系的完成则在纬书和《白虎通义》里。三纲说的实质是君尊臣卑，男尊女卑，在维护封建社会秩序上起着积极作用，所以为历代帝王和封建统治者所提倡。
《白虎通义》大量援据谶纬，明显的称引谶纬就达二十余处，至于“稽合图谶”，运用谶纬之说就更多了。例如《白虎通义·天地篇》说：“天者何也？天之为言镇也，居高理下为人镇也。”案《春秋。说题辞》云：“天之为言镇也，居高理下，为人经纬。”（《尔雅·释天》疏引《天地篇》说：“地者易也，万物怀任，交易变化。”据《春秋·元命包》云：“地者易也，万物怀任，交易变化，含吐应节。”（《艺文类聚》卷6引）两相比较，可见《白虎通义》虽未明引谶纬而实际上是用纬书说。这类情况在《白虎通义》里是很普遍的。把《白虎通义》与谶纬作一对照，“百分之九十的内容出于谶纬”（侯外庐《中国思想通史》第2卷229页）。俄纬神学是东汉王朝的统治思想，它是代表“天”（上帝）的意志，因之其地位在五经之上。这点从《白虎通义》里可以看出。在《白虎通义》引证经典，凡有经有纬的，往往是先引谶纬，后引经书，例如：
《白虎通义·诛伐》：“冬至所以休兵，不举事，闭关，商旅不行何？此日阳气微弱，……扶助微气，成万物也。故《孝经谶》曰：‘夏至阴气始动，冬至阳气始萌’。《易》曰：‘先王以至日闭关，商旅不行’。”
可见它先谶后经。《白虎通义》的宗教神学体系，直接出自谶纬。如讲社稷，见于《孝经·援神契》；讲五祀，见于《礼纬·含文嘉》；讲封禅，见于《孝经·钩命决》；而其核心则在论证君权神授说。它认为受命的帝王君主都是“圣人”，圣人都是“天”生的，所以每一个帝王的出世都有一系列神灵显示的预兆，帝王从诞生到登上皇帝的宝座都有不同凡响的神的启示和安排，这就是谶纬神学中的感生、异貌、受命、符瑞、封禅等一整套的神学仪范。所以说《白虎通义》中的神学体系和神学内容正是对谶纬神学的继承和肯定。
四、谶纬的辑佚和研究
谶纬秘魏晋以后屡遭禁绝，隋唐时已大量散失，《隋书·经籍志》著录谶纬尚有13部92种，到了新旧《唐书》仅存郑玄、宋均二家所注谶纬9部84种。到了宋末，马端临在《文献通考·经籍考》里唯存《易纬》8捉和《礼·含文嘉》一种，其余亡佚殆尽。所