登录信息加载中...
论，即作圣之功否？’”十五字。
[288]周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”
[289]三关：道教以口为天关、足为地关、手为人关，合称“三关”。七返：道教以七代火，心属火，指降心火于丹田，养肾中真气，复返于心田，即为七返之功；一说七返灵砂，食之能还魂。九还：道教以九代金，情属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之功；一说九还丹，服之可长生不死。
[290]周敦颐《太极图说》：“五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静。”
[291]《河南程氏遗书》：“静中便有动，动中自有静。”
[292]语出周敦颐《太极图说》。
[293]周敦颐《通书》：“性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤。”
[294]《诗经·大雅·云汉》：“周余遗民，靡有孑遗。”结合上下文意思是，旱情很严重，周的子民没有不遭遇灾难的，并不是字面意思“没有遗民”。
[295]元、会、运、世、岁、月、日、时、刻、秒、忽、微均是古代的计时单位，依次从大到小排列。
[296]语出《河南程氏经说》卷一。
[297]《六祖法宝坛经·机缘品》：“心迷《法华》转，心悟转《法华》。”
[298]参见第一五〇条。
[299]语出《六祖坛经·行由品》，意为不刻意向善避恶，在自然的状态下体认本心。
[300]《庄子·天下篇》：“上与造物者游，而下与外生死、无始终者为友。”
[301]常惺惺：禅宗语，意为保持清醒状态。
[302]断灭种姓：佛家语，意为使心灵处于死寂状态。
[303]客气：客与主对，心性主于内，客气散于外。
[304]语出《河南程氏遗书》卷十一。
[305]“更”通“便”。
[306]朱熹《中庸章句》：“聪明睿知，生知之质。”
[307]子房：张良，汉初三杰之一，刘邦的重要谋士。仲舒：董仲舒，西汉哲学家，提出“罢黜百家，独尊儒术”。叔度：黄宪，东汉人，自幼家贫，德行彪炳当世，有颜回之称。韩、范：北宋名臣韩琦、范仲淹，韩、范二人出将入相，保北宋太平，世称韩、范。
[308]伊：伊尹，商初重臣，辅佐商汤灭夏。傅：傅说，商王武丁时贤相；召：召公，文王之子，与周公共同辅佐成王。
[309]《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
[310]《河南程氏遗书》：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”
[311]《孟子·离娄上》：“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”
[312]语出《河南程氏文集·答横渠张子厚先生书》，意为圣人的情感顺应万事万物自然而发，不会刻意动情。
[313]参见第七七条。
[314]语出《金刚经》。意为不执着于外物，心自然呈现。
[315]此段系钱德洪按语。
[316]《大般若经·法性品第六》：“天王当知：邪见外道为求解脱，但欲断死不知断生。若法不生即无有灭。譬如有人块掷狮子，狮子逐人而块自息。菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人，块终不息。外道亦尔，不知断生终不离死。”
[317]语出《论语·子罕》。
[318]鹘突：糊涂。
[319]见于《启问道通书》。
[320]辛壬：辛巳年（1521年）与壬午年（1522年）。
[321]《尚书·洪范》：“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。”
[322]语出《孟子·告子上》。
[323]《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”
[324]语出《论语·宪问》。
[325]语出《孟子·告子下》。
[326]语出《孟子·公孙丑上》。“不得于心，勿求于气；不得于言，勿求于心”，这是告子的观点，意为心所感受不到的事物，不要在形气上探求；语言所把握不了的对象，不要在心上探求。孟子赞同“不得于心，勿求于气”，但反对“不得于言，勿求于心”。
[327]《论语·宪问》：“子曰：‘不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！’”逆诈，事先怀疑别人欺诈；亿不信，猜测别人不诚信。
[328]《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”参见一〇八条注。
[329]《周易·系辞下》：“夫乾，天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”乾是运动与刚健的象征，坤是静止与顺从的象征，在运动与静止之中，事物变化的规律在乾坤之间均可予以把握，因此对于险与阻的认知也是在这乾坤变易的大道之中予以领会。
[330]语出《周易·乾卦·文言》，意为与天地万物为一体的人，能够通晓天地万物的道理，先于天道而天道的运行不会与其相违背，后于天道也能够尊奉天道运作的规律，天道都不会与这类人的德行相违背，何况鬼神和人呢？
[331]《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”
[332]《中庸》：“至诚之道，可以前知。”即人的行为与认知如果能够符合最为诚挚的大道，便能够预见未来。
[333]罗整庵：罗钦顺（1465—1547），字允升，号整庵，江西泰和人，著名哲学家，明代“气学”代表人物。
[334]《论语·述而》：“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”
[335]语出《周易·系辞下》，意为对于精微道理的探求能够达到神妙的境界，便能够经世致用；对于精微道理运用得好，便能够安静身心，涵养品德。
[336]《中庸》：“诚者非自成而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”意为成就自身与成就万物是人的德性所规定的人的行为，是人用自己的德性作用于外物的结果。
[337]朱子九条：朱熹在《大学或问》中提出关于格物致知功夫的九条方法。
[338]语出《孟子·滕文公下》。
[339]语出《韩昌黎全集》，卷十八《与孟简尚书书》。
[340]语出《诗经·王风·黍离》。
[341]语出《孟子·滕文公上》。
[342]《论语·子张》：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
[343]语出《论语·子张》。
[344]聂文蔚：聂豹，字文蔚，号双江，江西永丰人，王阳明的学生。
[345]《周易·乾卦·文言》：“遁世无闷，不见是而无闷。”意为即便不被肯定，也不会烦闷。
[346]《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”
[347]《孟子·尽心上》：“王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”
[348]语出《孟子·公孙丑上》。
[349]东家丘：《孔子家语》记载，孔子西邻有愚人，不知道孔子是圣人，称其为东家丘。
[350]有嫉且沮之者：《史记·孔子世家》记载，孔子任鲁国大司寇时，齐国害怕鲁国因此强大起来，就送女乐给鲁国国君和当权者季孙氏，使得鲁国国政荒废，孔子不得已离开鲁国。
[351]有恶而欲杀之者：《论语·宪问》记载，孔子周游列国时，经过宋国时，宋国的司马魋想杀他。
[352]以上诸语均出自《论语》。
[353]语出《论语·宪问》。
[354]惟浚：即陈九川，参见第一八〇条注。
[355]程颐《河南程氏遗书》：“事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排也。”
[356]《中庸》：“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”
[357]语出《二程集·遗书》，原为程颐所说，此处误以为是程颢（明道）的话。
[358]谦之：邹守益（1491—1562），字谦之，号东廓，王阳明弟子。
[359]训蒙：教育儿童。教读：社学的讲师，刘伯颂应为教读之一。王阳明于明正德十三年（1518年）平定南赣农民反叛后，建立社学，邀请教读，教育当地儿童。此篇是给写刘伯松等教读看的儿童教育大纲。
[360]语出《周易·蒙卦·彖传》，意为应当培养儿童纯正的品质。
[361]《周易·系辞上》：“神而明之，存乎其人。”
[362]自此条起至第二〇〇条为陈九川所录。
[363]陈九川（1495—1562），字惟浚，号明水，江西临川人，王阳明的学生。
[364]甘泉：湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，明代哲学家、教育家、书法家。在思想上主张“随处体认天理”、强调“主敬”为格物功夫。
[365]洪都：今江西南昌。
[366]《周易·系辞下》：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”
[367]希颜，生平不详。陈荣捷先生认为“希颜”可能是“希渊”之误，即蔡希渊，参见第一〇〇条注。
[368]语出周敦颐《太极图说》。
[369]语出《老子》。
[370]语出《诗经·周颂·维天之命》。
[371]《河南程氏遗书》：“许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：‘此人持敬如此。’”
[372]于中：陈荣捷先生认为“于中”为“子中”之误。夏良胜，字子中，与陈九川交往密切。
[373]国裳：舒芬（1487—1527），字国裳，号梓溪，江西进贤人，尤善经学。
[374]即今江西赣江。
[375]理障：佛家用语，即执着于求理，使得理成为障碍。
[376]心印：佛家语，意为不诉诸语言文字，而以心相印证。
[377]语出《河南程氏外书》卷十二。
[378]自此条起至第二一五条为黄直所录。
[379]黄直，字以方，江西金溪人，王阳明弟子。
[380]《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
[381]朱熹《论语集注》：“未得，则发愤以忘食；已得，则乐之而忘忧。”
[382]语出《论语·八佾》。
[383]朱熹《论语集注》引用尹和靖语：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也。”
[384]语出《河南程氏遗书》卷一。
[385]程颢《河南程氏遗书》：“天下善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但过或不及，便如此。”
[386]见《王文成公全书》卷七。
[387]《周易·乾卦·文言》：“修辞立其诚，所以居业也。”
[388]四句皆出自朱熹《大学或问》，是朱子格物学说的四个方面。
[389]《大学》：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
[390]相：佛家用语。即事物的外在表现，与“性”相对。
[391]黄修易，字勉叔，王阳明弟子，余不详。
[392]自此则起至第二二五条为黄修易所录。
[393]《论语·述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”
[394]禹穴：今浙江绍兴会稽山上，传闻大禹出巡时死在浙江，葬于会稽山。
[395]范兆期：范引年，字兆期，号半野，王阳明弟子。
[396]象，舜的同父异母弟弟。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。”
[397]朱子主卜筮：朱熹在《周易本义》《易学启蒙》等著作中均认为，《易》原为卜筮之书。
[398]程《传》主理：程颐著有《伊川易传》，认为圣人作《易》实则是为了阐明天理。
[399]《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
[400]黄省曾，字勉之，苏州人，王阳明弟子，著有《会稽问道录》。
[401]自此条起至第二九五条为黄省曾所录。陈荣捷先生认为，其中第二三九、二七六、二九二、二九四、三一七、三一八、三二二条为钱德洪所录。据钱德洪跋中“合所私录，得若干条”一语，由第二三九条至第二九五条可能都是钱德洪所录。
[402]《论语·为政》：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”
[403]《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
[404]《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
[405]《论语·卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”
[406]比干，商代人，因谏商纣而被杀；龙逢，即关龙逢，夏代人，因谏夏桀而被杀。
[407