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六十二种，安得好事者续镌为后集？
（二）江南好词
《江南好词》一卷，上元张汝南子和撰，有其子元方光绪二十三年跋，谓子和以同治二年卒，遗著有《臆说》、《燹馀赋草》、《夜江集诗钞》、《金陵省难纪略》、《乡音正讹》诸种；展转三十年，所刻者仅《省难纪略》、《乡音正讹》二种而已。此词一卷，印于沪渎，凡《忆江南》小令百阕，咏金陵梵宇、市廛胜迹。子和值太平兵事，避地他乡，睠怀桑梓，遂有此作。词后各有自注，备见承平时民情风物，亦《梦华》、《梦粱》之流亚也。兹录其十五阕，词未必佳，赏其注耳。
江南好，石刻供观音。格仿簪花舒妙腕，经贝叶写《多心》。一字抵千金。（注云：汉西门观音庵有管夫人小楷《多心经》石刻。）
江南好，法帖汇明朝。墨蘸螺痕新入榻，堂开萤照旧开雕。字字重琼瑶。（司前党家巷车氏有萤照堂明代法帖石刻。）
江南好，米佛最称奇。金粟影中开法界，玉秔香里现牟尼。芥子纳须弥。（在西门寺剖稻为龛，刻米为大士像。）
江南好，灯市一条长。琉璃盏宜供古佛，麒麟灯好送新娘。耍货趁排场。（评事街元宵前卖灯，名灯市。新嫁女正月必送灯，麒麟送子灯所以必有也。）
江南好，最好是风筝。折蝶风前舒软翅，磨鹰云际转雄睛。绝技擅江城。（纸鸢俗呼风筝，翅软，蝶可折叠而藏。磨鹰能旋转空中，不异真鹰。其他皆巧妙，独此两种尤佳。）
江南好，苜蓿叫春声。影未来亲明月照，音先爱绕画梁生。溜滴啭新莺。（村妇呼卖苜蓿声，隔垣听之，娇圆可爱。）
江南好，名胜是秦淮。六代烟云闲里过，一河风月夜来佳。灯舫载歌娃。（城内秦淮河自泮池至大中桥，两岸皆妓馆。午节前游河纳凉，灯舫歌船，胜极一时，他处所无也。）
江南好，问柳到茶坊。杯茗平章秋水色，鬓花领略晚风香。隔岸是河房。（问柳，茶馆名。秦淮河两岸皆妓馆，俗呼为河房。）
江南好，向晚爱红桥。艳看芙蓉临水发，香闻茉莉顺风飘。荡子欲魂销。（利涉桥一名红板桥，两岸河房晚来诸妓艳妆倚阑，花香满河。）
江南好，船好是藤。灯闪蚖膏千盏焰，桨开雁翅两枝轻。波上烛龙行。（秦淮船有走舱、四不像、漆板等名，而以藤为最灵便。晚来船灯百馀盏，争相来往如火龙游行。）
江南好，最好傍河厅。人隔丁帘时见影，歌阑子夜又调筝。缓棹倚栏听。（河房皆有厅，灯火笙歌，往往彻夜。游船者任择而泊舟听之。丁字帘前，尤妓馆之有名者。）
江南好，画舫入青溪。良户妆成如乐户，家姬载出拟歌姬。妖艳要人迷。（青溪与秦淮一水，近年女眷亦好游河。）
右六首，赋秦淮金粉，此皆乾嘉以来盛事，至咸丰兵起，遽成陈迹。注中所述琐事，可续板桥《杂记》。
江南好，菜好数瓢儿。老圃生涯樊子学，小畦风趣许由知。雪压味如饴。（瓢儿菜为江宁省中第一嘉蔬，雪后更美，在早韮晚菘之上。）
江南好，大脚果如仙。衫布裙绸腰帕翠，环银钗玉鬓花偏。一溜走如烟。（大脚妇女其美者皆呼为大脚仙，其妆饰如此，见过者能知之。谚云：“大脚仙，头绾白玉簪，脸像米粉团。惯走街边，走起来，一溜烟。” ）
江南好，宝塔耸长干。五色琉璃晴日丽，万枝灯火晓星寒。海内数奇观。（塔在报恩寺，古名长干塔，明初重建，高数十丈，砖瓦皆五色琉璃，金碧照耀。天下之塔，此当第一。朔望点塔灯，荧然万点，远望如聚星。蒙尝谓江南有三绝：报恩塔、大脚仙、瓢儿菜，皆天下所无，兹故同咏。）
右最后三首咏江宁三绝，甚妙。瓢儿菜至今擅誉江东，报恩寺塔亦仍在，近且大加修葺，惟朔望塔灯奇观已不可复。大脚仙已成民俗史迹，当时妇女皆缠足，反以不缠足者为异也。
卷三 词调
一 阿滥堆
唐代有一支名为《阿滥堆》的曲子，注家均不详其义。宋人王灼著《碧鸡漫志》，曾引用《中朝故事》云：“骊山多飞禽，名阿滥堆。明皇御玉笛采其声，翻为曲子名，左右皆传唱之，播于远近。人竞以笛效吹之，故张祜诗云：‘红树萧萧阁半开，玉皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹阿滥堆。’” 王灼又云：“贺方回《朝天子》曲云：‘待月上、潮平波滟滟，塞管孤吹新阿滥。’” 即谓《阿滥堆》。江湖间尚有此声，予未之闻也。尝以问老乐工，云属夹钟商。按：《理道要诀·天宝诸乐名》，堆作塠，属黄钟羽夹钟商。” 这是唯一的关于《阿滥堆》的宋人记载。
明初杨升庵抄袭此文，录入他的《词品》，又说“李白诗‘羌笛横吹阿亸回’，‘阿亸回’是番曲名，张祜集中有《阿滥堆》，即此也” 。按：升庵以为《阿亸回》就是《阿滥堆》，没有佐证，恐怕是臆说。《阿滥堆》既然是明皇所制笛曲，就不能说是番曲名。按：《急就篇》有一句“鸠鸽鹑中网死” ，颜师古注云：“，谓雀也，一名雇公，俗呼阿滥堆。” 由此可知“阿滥堆” 是骊山下民间俗称，绝不是番语。雇公，即郭公，也就是鹁鸪，或布谷鸟。“塠” 即“堆” ，这是唐人俗体字。
《唐会要》载天宝十二载七月十日太乐署供奉曲名，其中有《阿滥堆》，属黄钟羽，俗称黄钟调。可知自唐至宋，此曲始终在黄钟羽调。《羯鼓录》载鼓曲名，有“阿乌歌” ，属太簇角。可能也就是《阿滥堆》，从笛曲翻为鼓曲，换了宫调。但这也并无佐证，书以备参。贺方回词云“新阿滥” ，可知宋人已因唐曲更造新声。这都是流行于民间的曲子，尽管是明皇所制，可是在张祜的时候已只是“村笛犹吹” ，在贺方回的时候是“塞管孤吹” ，似乎都没有成为士大夫的雅奏，故《词苑》中不收此曲。
二 盐角儿
词调名中有一个“盐角儿” ，关于它的起源，有一段极富兴味的记载。《江邻几杂志》云：“曲名有《乌盐角》。始教坊人家市盐，得一曲谱于角子中，翻之，遂以名焉。” 王灼《碧鸡漫志》有《盐角儿》一条，云：“《嘉祐杂志》云：‘梅圣俞说：始，教坊人家市盐，于纸角中得一曲谱，翻之，遂以名。今双调《盐角儿令》是也。欧阳永叔尝制词。’” 《嘉祐杂志》就是《江邻几杂志》，而王灼的引文与原文却不同。原文说曲调名为《乌盐角》，而王灼却以《盐角儿》标题。原文所谓“遂以名焉” ，是名之为《乌盐角》，王灼引文所谓“遂以名” ，以为是《盐角儿令》了。看来，《乌盐角》就是《盐角儿》。戴石屏诗有《乌盐角行》，元人《月泉吟社诗》有句云：“山歌聒耳《乌盐角》，村酒柔情玉练捶。” 可知《乌盐角》是俗曲名，翻入词调，名曰《盐角儿》或《盐角儿令》了。
这两个曲调名，都不见于各本音乐文献，大概是《宋史·乐志》中所说“民间作新声，教坊所不用” 的。在宋人词集中，现在只有晁无咎的一阕咏梅《盐角儿》，欧阳修的一阕，却不见于他的词集。
《江邻几杂志》说这个曲谱是在“角子” 中得到的。王灼的引文却说是在“纸角中” 得到的。“角子” 与“纸角” ，意义不同。而“角子” 这个名称，宋元以后的人，大概已不很懂得了。《四库全书总目提要》云：“盐乃曲名。隋薛道衡集有《昔昔盐》，唐张《朝野佥载》有《突厥盐》，可以互证。乃云市盐得于纸角上，已为附会。而纸角几许，乃能容一曲谱，亦不近事理。” 四库馆臣这一段评论，实在荒谬得可笑。盐为曲名，当在末一字。这个盐字，乃艳字之误，《昔昔盐》就是《昔昔艳》。艳也是音乐名词，所谓“有趋有艳” 是也。但是这个盐字，绝不会放在曲名头上。“盐角儿” 不是“角儿艳” ，“乌盐角” 也不能改成“乌角盐” 。这两个盐字，毫无关系，怎么“可以互证” 呢？角子是包食物的纸包形式，现在叫做“三角包” 。把盐包成一个三角形的纸包，就名之曰“盐角儿” ，或曰“乌盐角” 。乌盐是黑色盐，不是精白盐。包乌盐的纸包，谓之乌盐角。包盐纸的大小，没有一定，盐多些，包装纸就大些。在一张包盐的纸上，写一个令曲的谱，完全可能。王灼误以角子为纸角，四库馆臣又不遑细考，因此妄肆讥评，可谓无知矣。
三 说《杨柳枝》、《贺圣朝》、《太平时》
杨柳被谱入乐曲，成为歌词的题材，其由来已很古。“东门之杨” ，这杨柳是男女恋爱幽期密约的地方。“有菀者柳” ，这杨柳是旅行人休息的处所。“昔我往矣，杨柳依依。” 这杨柳是感伤离别的风物。这些都见于《诗经》，可见杨柳是周代人民生活中，早已成为经常歌咏到的东西。到了汉代，西域的胡乐传入中国，汉武帝设置乐府，吸收胡乐，谱成大量的新曲，就是所谓“乐府新声” 。崔豹《古今注》记载横吹曲云：“横吹，胡乐也。张博望入西域，传其法于西京，惟得摩诃兜勒二曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为武乐。后汉以给边将军。和帝时，万人将军得用之。魏晋以来，二十八解不复具存。世用者，黄雀、龙头，出关、入关、出塞、入塞、折杨柳、黄华子、赤之杨、望行人等十曲。” 这说明汉武帝时，李延年用胡乐制成二十八个横吹曲，汉武帝出行时，用作军乐。到了后汉，守边的将军也可以用入军乐。到了魏晋时代，这二十八个曲调亡失了大半，只剩了十个曲调。其中有折杨柳，就是唐代《杨柳枝》曲调的远祖。
沈约《宋书·五行志》记录云：“晋太康末，京洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞。” 它告诉我们，此时洛阳民间流行唱折杨柳，歌词都涉及从军辛苦之感。可见这时折杨柳从军乐变成为民间小唱，而还没有消灭其军队生活的题材内容。
《乐府诗集》引《古今乐录》云：“梁鼓角横吹曲，有企喻，瑯琊王等歌三十六曲，二十五曲有歌有声，十一曲有歌。是时乐府胡吹旧曲有大白净皇太子、小白净皇太子等十四曲。三曲有歌，十一曲亡。又有隔谷、地驱乐、折杨柳等歌三十七曲。合前三曲，凡三十曲，总六十六曲。” 由此可见汉代用胡乐谱的横吹曲折杨柳，到梁代还在流行。《古今乐录》又记载西曲歌三十四个曲名，其中有攀杨枝、月节折杨柳歌二曲，这是长江上游湘鄂一带的民间歌曲了。
《乐府诗集》收梁元帝以下至唐代诗人的折杨柳词，仍然都属于横吹曲。陈后主诗曰：“还将出塞曲，仍共胡笳鸣。” 徐陵诗曰：“江陵有旧曲，洛下作新声。” 这说明洛阳流行的折杨柳新歌词，是从江陵旧曲传去的。张祜诗曰：“横吹凡几曲，独自最愁人。” 徐延寿诗曰：“莫吹胡塞曲，愁杀陇头人。” 可见自汉至唐，折杨柳虽然屡次翻变但始终是横吹曲，陈后主咏的是胡笳曲，唐人咏的是笛曲。而且是横吹曲中音调最哀怨的。《乐府诗集》又云：“古乐府又有小折杨柳。相和大曲有折杨柳行。清商四曲有月节折杨柳歌十三曲，与此不同。” 这是说这几个折杨柳曲不属于横吹曲。由此也可知折杨柳这一题材，或其曲调，已发展到横吹曲以外去了。
何光远《鉴诫录》以为《杨柳枝》曲起于隋代，他举唐人《杨柳枝》词多咏汴渠为证。这是他没有仔细研究一下《杨柳枝》的来源之误。开汴渠，栽杨柳、劳民伤财，以至亡国，这是隋炀帝的虐政，唐人作《杨柳枝》歌词，就用到这个新的历史题材，以为鉴戒。不能因为唐人作《杨柳枝》词多用隋炀帝的典故，就认为《杨柳枝》曲起于隋代。
曲名折杨柳，汉魏以来都没有改变。但在梁代，鼓角横吹曲中却出现了“折杨柳枝” 这个曲名。到了唐玄宗时代，再度吸收西域音乐，改造旧曲，谱出新声，于是原有的折杨柳，改作《杨柳枝》。《教坊记》著录开元天宝时教坊所奏三百四十三个曲名，《杨柳枝》亦为其中之